《復(fù)旦中華文明研究專刊·治氣養(yǎng)心之術(shù):中國(guó)早期的修身方法》圍繞中國(guó)早期(先秦至西漢)的“修身”方法,分“基本思路及表達(dá)方式”“心、氣及身體觀”“儒家的修身論”和“道家及法家的修身論四部分,共收錄了17篇論文,從文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角展開論述,對(duì)相關(guān)的研究有著重要的參考意義。
孔子有句名言:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”西方漢學(xué)家對(duì)于中國(guó)思想史一直有著濃厚的興趣,海外幾個(gè)研究中心雖然藏有不少相關(guān)的論著,近年各類中英文的電子數(shù)據(jù)庫(kù)也提供了豐富的資源,但對(duì)于海內(nèi)外的研究者而言,最有效的溝通方式還是能夠與同道共聚一堂,就某個(gè)特定的主題進(jìn)行深入的研討和交流。復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際研究中心(ICSCC)所支持的海外漢學(xué)家訪問(wèn)計(jì)劃及學(xué)術(shù)工作坊,為我們實(shí)現(xiàn)了這個(gè)理想。本論文集就是一次東西方學(xué)者群策群力的合作成果。
本書的主題是中國(guó)早期(先秦至西漢)的“修身”方法,而這個(gè)概念在《荀子》書中被描述為“治氣養(yǎng)心之術(shù)”,我們認(rèn)為荀子所說(shuō)的“治氣”與“養(yǎng)心”很精煉地總結(jié)了中國(guó)修身論的兩個(gè)面向:作為生命力來(lái)源及肉體運(yùn)行的“身”,就醫(yī)家和道家而言是由“精氣”所生成的,儒家則更多強(qiáng)調(diào)了后天的“血?dú)狻保欢谶@個(gè)血?dú)饣蚓珰饬餍械纳眢w中,還有作為情感和精神泉源的“心”(西方漢學(xué)家習(xí)以“heart-mind”指稱)。從思想史的角度看,“養(yǎng)心”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思、孟及稷下道家流行的新說(shuō);“治氣”的起源較早,與春秋時(shí)期醫(yī)者的理論和神仙家的行氣、導(dǎo)引之術(shù)有一定的淵源。其后,莊子以“氣”的聚散解釋萬(wàn)物的生死存亡,而稷下學(xué)者也發(fā)展出系統(tǒng)的“精氣說(shuō)”,逐漸形成一套完整的治氣養(yǎng)心之術(shù)。值得一提的是,“治氣養(yǎng)心”在當(dāng)時(shí)不僅作為修身之術(shù),也應(yīng)用在兵家的理論,如《孫子·兵爭(zhēng)》便有“治氣”“治心”之說(shuō)。
在傳世文獻(xiàn)中,論及“修身”者,以《論語(yǔ)》《孟子》《茍子》《禮記》《老子》《莊子》《管子》等書所見(jiàn)為多。從二十世紀(jì)七十年代迄今,中國(guó)陸續(xù)出土了大量的戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的古書,其中有不少與“治氣養(yǎng)心之術(shù)”相關(guān)者,如馬王堆漢墓帛書有《五行》(有經(jīng)有解)、《德圣》、《物則有形》等篇,銀雀山漢簡(jiǎn)有《定心固氣》,郭店戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)有《五行》(只有經(jīng)文)、《六德》、《性自命出》、《尊德義》等多篇儒家佚書,上博藏戰(zhàn)國(guó)竹書有《性情論》(與郭店《性自命出》約略對(duì)應(yīng))、《彭祖》、《凡物流型》,新近公布的清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹書有《湯在啻門》《殷高宗問(wèn)于三壽》,北京大學(xué)藏西漢竹書則有《周馴》,這些篇章為我們探討中國(guó)早期修身方法,提供了不少新材料。
收在本書的論文充分運(yùn)用了上述的傳世典籍與出土文獻(xiàn),并從文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多重視角,對(duì)于先秦至西漢的修身論提出了不少有益的思考和觀察。呈現(xiàn)在讀者面前的,或許是一本“眾聲喧嘩”的論文集,但也多少揭示出百家爭(zhēng)鳴的實(shí)況(而這很可能只是冰山一角)。當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)派對(duì)于此一主題各有關(guān)注的焦點(diǎn)和意見(jiàn),即使如法家韓非之“反修身”,若將之置于東周修身論的發(fā)展背景來(lái)看,也饒有興味。戰(zhàn)國(guó)中晚期,稷下道家盛言“心術(shù)”“內(nèi)業(yè)”,其內(nèi)涵是一種以德服人的“君術(shù)”(《管子叫心術(shù)上》說(shuō):“心之在體,君之位也”),而荀子所謂的“治氣養(yǎng)心之術(shù)”其實(shí)就是“禮治”(參看《荀子·修身》)。韓非上承荀說(shuō)而變本加厲,由“禮治”變?yōu)椤胺ㄖ巍,主張以?yán)刑峻法治國(guó),其君術(shù)自然需要排除人為主觀的修養(yǎng)、德性成介,所以其“反修身”無(wú)疑是對(duì)前代“治氣養(yǎng)心之術(shù)”的反響。
如前所述,這本論文集緣于ICSCC所主辦的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。在2015年7月1日,我們?cè)趶?fù)旦大學(xué)組織了一次“治氣與養(yǎng)心之術(shù)——中國(guó)早期的修身方法”工作坊,邀請(qǐng)了來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)及歐美相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者,對(duì)于中國(guó)早期的修身說(shuō),進(jìn)行了一次深入的討論。當(dāng)時(shí)圍繞著此一主題,發(fā)表了十二篇文章,本書即為此次工作坊發(fā)表的大部分研究成果的合集。為了充實(shí)內(nèi)容,我們還特別邀請(qǐng)幾位當(dāng)時(shí)未能與會(huì)的海外學(xué)者惠賜專文,并組織翻譯工作。最終我們徵集了十七篇文章,依照大致主題分為“基本思路及表達(dá)方式”“心、氣及身體觀”“儒家的修身論”“道家及法家的修身論”四個(gè)子目。
此次學(xué)術(shù)會(huì)議的成功舉辦及論文集的成書,要感謝中華文明國(guó)際研究中心金光耀主任的大力支持,還要感謝中心的章可博士、錢宇女士以及參與編譯工作的楊智宇、陳文飛、汪浩、季怡雯、謝一峰、馬潔寧、張雨絲等諸君的協(xié)助。最后要感謝復(fù)旦大學(xué)出版社對(duì)于本書的出版付出了辛勤的勞動(dòng)。
前言
基本思路及表達(dá)方式
韋禮文(OliVer Weingarten) 早期古典文獻(xiàn)中的“修身”:應(yīng)用與背景
何建軍 禮與修身的二重性
Chistine 《易經(jīng)》與和諧的人之教化:從王弼和韓康伯注中
Tan 重讀《易經(jīng)》的宇宙本體論及人的地位
蘇曉威 依托類黃老文獻(xiàn)中彭祖形象的研究
——以上博簡(jiǎn)《彭祖》的研究為中心
心、氣及身體觀
李銳 氣與心、德
張瀚墨 心,氣,時(shí),節(jié):《左傳》一則醫(yī)案引發(fā)的對(duì)於東周思想變革的思考
曹峰 清華簡(jiǎn)《湯在啻門》與“氣”相關(guān)內(nèi)容研究
黃人二 清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(五)《湯在啻門》通解
——兼論人懷胎十月各階段名稱
儒家的修身論
林志鵬 先秦儒家“內(nèi)業(yè)”說(shuō)初探
——兼釋郭店楚簡(jiǎn)“脅”字
溫德(Yves Vende) 《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí):經(jīng)典與修身
范麗梅 節(jié)節(jié)蹇蹇、永思喟如
——郭店《性自命出》亟治德的身心氣書寫
周麗慧 從天人相分到天人相通:郭店《語(yǔ)叢》諸篇修身論發(fā)微
趙璐 迂闊之論:儒家修身之道在西漢的衰落
道家及法家的修身論
方破(Paul Fischer) 《老子》中本體論的“無(wú)”為心理上的“思想開明”
李若暉 老子“行動(dòng)”論
袁艾 論《莊子》之“安之若命”
Henriquc Schneider 韓非眼中的個(gè)人修養(yǎng)及其實(shí)踐問(wèn)題
作者簡(jiǎn)介