先民智慧的曙光

李振興

《尚書》，我們過去都稱它為《書經(jīng)》，在文字方面，它是一部比較難讀的書。唐代大文學(xué)家韓愈就曾經(jīng)說過周誥殷盤，佶屈聱牙的話。雖然如此，但在專制時(shí)代，它始終被列為科舉必考的書。因此，凡是想求取功名的人，就必須要讀它。到了近代，科舉的制度廢除了，它也就失去了時(shí)代應(yīng)有的價(jià)值。又因?yàn)樗�佶屈聱牙，因此也就更加無人問津了。不過話又說回來，它畢竟是我國從上古時(shí)代遺留下來的一部寶典，是二帝三王施政、布德、教民、養(yǎng)民舉措的紀(jì)實(shí)。就文化方面說：它是根源，在演進(jìn)的過程中，它居于中堅(jiān)的地位，沒有它，我們對于上古時(shí)代先民的生活情景就一無所知，即有所知，也只是一鱗半爪，這樣一來，我們?nèi)缯勎幕�的來源，也就成了問題。因此，我們?nèi)绻�要尋根的話，那就不能不讀《尚書》。

就性質(zhì)方面說：它是一部政書，包羅非常廣泛。舉凡內(nèi)圣外王之理，建國君民之則，乃至天文、地理、教育、經(jīng)濟(jì)、官制、刑律等，無不含蘊(yùn)其中，所以唐代的史學(xué)大家劉知幾，在他所著的《史通》卷四《斷限》中說：夫《尚書》者，七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖；凡學(xué)者必先精此書，次覽群書。平心而論，《尚書》這部典籍，全是我先民在生活的歷程中，為滿足需要而逐漸開展的文化紀(jì)實(shí)，也可以說是最純粹的中國文化遺產(chǎn)。在這部書中，我們不僅可以看到化民成俗的政治措施，同時(shí)也可以窺見古代圣王法天、修德、以仁義為懷的胸襟，把它視為文化的根源，實(shí)不為過。

就實(shí)用方面說：《尚書》為我中華民族圣圣相傳的智慧積累，一文物，一制度，一風(fēng)尚，完完全全都是從我們民族的生活需要中產(chǎn)生的，絕不是憑空捏造出來的。因此，它最實(shí)用，也最有價(jià)值。它不僅包含了二帝三王之道，可作為永久的治國指導(dǎo)原則，而今我們放眼學(xué)術(shù)之林，凡是與我國固有文化史有關(guān)聯(lián)的，也都會涉及它。如研究歷史的人說六經(jīng)皆史；研究地理的人說《尚書禹貢》為地理之祖；研究政治的人說《尚書》為政治史之嚆矢；研究教育的人說 《尚書》舜命契為司徒，教以人倫；研究經(jīng)學(xué)的人說《尚書》為六經(jīng)之一；研究文學(xué)的人說《尚書》為散文之始；研究天文的人說《尚書》已有觀象授時(shí)之言；研究經(jīng)濟(jì)的人說賦稅在《禹貢》中，已有綦詳之載；研究工程的人說大禹為工程師之祖……凡此所舉，都有事實(shí)的記載，絕對不是附會，而且如果繼續(xù)舉下去的話，尚不知凡幾。僅此也就可以看出它的價(jià)值了。更何況它還包含了二帝三王之道，為宋人言心、言理、言性的源頭！

就讀此書的態(tài)度方面說：雖然《尚書》有它無上的價(jià)值，但其中的記載畢竟是屬于上古那個時(shí)代，生活在現(xiàn)代社會中的人，當(dāng)然不可能再回復(fù)到上古時(shí)代的那種情景。因此，我們僅將心情回復(fù)到《尚書》時(shí)代來玩味也就夠了，就著其中的情節(jié)，作最合理的設(shè)想，以求符合那個時(shí)代，這樣才能體會出先代圣王的用心。當(dāng)我們心有所會、融會貫通以后，擇取可用于現(xiàn)代者，再加以發(fā)揚(yáng)光大。所謂通經(jīng)致用，其道理就在這里。因?yàn)檫@部書是我中華民族圣圣相傳智慧的積累，所以我們有理由相信，其中所蘊(yùn)涵的至理名言，可用于當(dāng)今者甚多，如堯的法天理、順人心，舜的知人善任，禹的公而忘私、國而忘家，皋陶陳謨的修德化民，周公的忠藎、孝友等，這不都是傳諸百世而皆準(zhǔn)的大則大法？這種大則可以治國，小則可以修身的道理，只要我們愿意虛心地去體會，隨處都可發(fā)現(xiàn)。

就文字表現(xiàn)方面說：本書則采取了力求淺近的做法，盡量做到深入淺出，使它大眾化、通俗化，借以喚起國人研究《尚書》的興趣，以期達(dá)到發(fā)揚(yáng)固有文化的終極目標(biāo)。