兼愛中 墨子說：仁人所要做的事，一定是為天下興利除害，以此為目標(biāo)。然 而天下的利是什么?害又是什么呢?墨子說：現(xiàn)在像國與國之間相互攻伐， 家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、 效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都 是天下之害。然而這些公害又是因何產(chǎn)生的呢?是因不相愛產(chǎn)生的嗎?墨子 說：是因不相愛產(chǎn)生的�，F(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國 家，所以不惜用全國的力量，去攻伐別人的國家�，F(xiàn)在的家族宗主只知道 愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而不惜用家族的全部力量，去掠奪 別人的家族�，F(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運用 全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就必然會發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主 不相愛，就必然會相互掠奪；人與人不相愛，就必然會相互殘害；君與臣 不相愛，就必然會不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然會不相互慈 愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然會不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相 愛，強大的就必然會控制弱小的，富足的就必然會欺侮貧困的，尊貴的就 必然會傲視卑賤的，狡猾的就必然會欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、 埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對。

　　既已認(rèn)為不相愛不對。那用什么去改變?nèi)藗儾幌鄲鄣那闆r呢?墨子說道 ：用人們?nèi)�都相愛、交互得利的方法去改變它。既然這樣，人們怎樣才能 做到全都相愛、交互得利呢?墨子說道：看待別人的國家就像自己的國家， 看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身。所以諸侯 之間相愛，就不會發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會發(fā)生掠奪；人與 人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互惠、效忠；父子之 間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協(xié)調(diào)。天 下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不會強迫人少者，富 足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚 笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以避免它們產(chǎn)生的原因，是 因為相愛而導(dǎo)致的。所以仁者稱贊兼愛。

　　然而現(xiàn)在天下的士君子們說：對!兼愛固然是好的。即便如此，它也是 天下一件難辦而迂闊的事。墨子說道：天下的士君子們，只是不能辨明兼 愛是怎么一回事。現(xiàn)在就像攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓 難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。兼相愛、交相利與 之相比，則是完全不同的好事。凡是愛別人的人，別人也隨即愛他；有利 于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他； 損害別人的人，別人也隨即損害他。實行這種兼愛有什么困難呢?只是由于 君主不把“兼愛”體現(xiàn)在政治管理上，士人不把“兼愛”貫串到行動中去 的緣故。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊 皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹做的帽子，這身打扮進可以參 見君上，出可以往來朝廷。這是為什么呢?因為君主喜歡這樣，所以臣下就 這樣做。從前楚靈王喜歡腰細(xì)的人。所以靈王的臣下就每天吃一頓飯來節(jié) 食，吸著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷之 臣都饑瘦得面有深黑色。這是什么緣故呢?因為君主喜歡這樣，所以臣下能 做到這樣。從前越王勾踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時，先把他們集合 起來，然后放火燒船，考驗他的將士說：“越國的財寶全在這船里。”越 王親自擂鼓，讓將士前進。將士聽到鼓聲，爭先恐后，打亂了隊伍，蹈火 而死的人達一百多人。越王于是嗚金讓他們退下。所以墨子說道：像少吃 飯、穿壞衣、殺身成名，都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它， 士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的好事。愛別人的人，別 人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人， 別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什么 難實行的呢?只是君主不把“兼愛”體現(xiàn)在政治管理上。士人不把“兼愛” 貫串到行動中去的緣故。

　　然而現(xiàn)在天下的士君子們說：對!兼愛固然是好的。即便如此，也不可 能行之于事，就像要舉起泰山越過黃河、濟水一樣。墨子說道：這比方不 對。舉起泰山而越過黃河、濟水，可以說是強勁有力的了，但自古及今， 沒有人能做得到。而兼相愛、交相利與此相比則是完全不同的可行之事。

　　古時的圣王就曾做到過。怎么知道是這樣呢?古時大禹治理天下，西邊疏通 西河、漁竇，用來排泄渠水、孫水和皇水；北邊疏通防水、原水、弧水， 使之注入后之邸和滹沱河，在黃河中的底柱山分流，鑿開龍門以有利于燕 、代、胡、貉與西河地區(qū)的人民。東邊穿泄大陸的迂水，攔入孟諸澤，分 為九條河，以此限制東土的洪水，以利于冀州的人民。南邊疏通長江、漢 水、淮河、汝水，使之東流入海，以此灌注五湖之地，以利于荊楚、吳越 和南夷的人民。這是大禹的事跡，我們現(xiàn)在要用這種精神來實行兼愛，從 前周文王治理西土，像太陽、月亮一樣，射出的光輝照耀四方和西周大地 。他不倚仗大國而欺侮小國，不倚仗人多而欺侮鰥寡孤獨。不倚仗強暴勢 力而掠奪農(nóng)夫的糧食牲畜。上天眷顧文王的慈愛，所以年老無子的人得以 壽終，孤苦無兄弟的人可以安聚于人們中間，幼小無父母的人有所依靠而 長大成人。這是文王的事跡，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)用這種精神實行兼愛。從前武 王將祭祀泰山，于是陳述說：“泰山!有道曾孫周王有祭事。現(xiàn)在伐紂的大 事已成功，太公、周、召一批仁人起而相助，用以拯救商夏遺民及四方少 數(shù)民族。即使是至親，也不如仁人。萬方之人有罪，由我一人承當(dāng)。”這 是說周武王的事跡，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)用這種精神實行兼愛。

　　所以墨子說道：現(xiàn)在天下的君子，如果內(nèi)心確實希望天下富足，而厭 惡其貧窮；希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就應(yīng)當(dāng)全都相愛、交互得 利。這是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。

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