卷頭緒語
　　呈現(xiàn)在諸君面前的，是筆者1995 年的一本讀書札記。它留下了筆者對于尼采及其人生哲學的解讀，融入了筆者的體會和心得、感觀和感悟。這些解讀和體會、心得、感觀、感悟，無論對和錯，是和非，都一一記錄在案，多少是筆者閱讀經(jīng)歷上的一路足跡。
　　對于尼采和他的哲學來說，2000 年是個具有特殊意義的年份。這年是我們中國具有吉祥意義的農(nóng)歷龍年，正逢尼采謝世一百周年，恰好又是他生前期待他的學說可望時來運轉(zhuǎn)的起始之年。為此，此稿當年曾發(fā)到Chinaren（中國人）網(wǎng)上，算是對這位哲人的一個紀念。
　　一百多年前，尼采這個自認怪人的哲學家和他的哲學，得不到人們的理解和認可，連出版都很困難，以至他的主要著作《查拉圖斯特拉如是說》的第3 卷自費印刷了40 冊才得以問世。尼采把希望寄托于他百年之后，寄托于新千年新世紀。他指望，“到2000 年的時候，人們準能讀我這本書�！边@話雖然具體指是的后來的《善惡的彼岸》一書，但是，它也恰好表露了尼采在自己的超人學說陷于厄境中的復(fù)雜心情，其中帶有幾分苦澀和無奈，包含著出自他孤傲品格的執(zhí)著和自信�！拔以跒橐环N尚未出世的人寫作：‘地球的主人’�！彼�如是說。
　　一百多年來，尼采的學說歷盡了風風雨雨、坎坎坷坷，上演了一出悲劇。尤其可悲的是，期間竟又鬼使神差地被插演了熱熱鬧鬧的一幕丑劇，以致招來無盡的責難和辱罵。這卻是尼采做夢都不曾料想到的，他的在天之靈恐怕也要為此而日夜難安了。
　　尼采被許多人視為納粹的鼻祖宗師，蒙塵含垢幾十年。直到20 世紀中葉以后，狀況才開始好轉(zhuǎn)，才有人為他說公道話。但是時至今日，關(guān)于尼采及其學說，仍然是仁者見仁，智者見智，眾說不一。這從一些大型工具書關(guān)于尼采的不同評介中，就可見一斑。我們以為，實事求是地說，在當時的條件下尼采對舊思想、舊道德、舊文化的批判，對神權(quán)、王權(quán)和其他威權(quán)的挑戰(zhàn)，那總歸是不可辱沒的。而且，對于處在當今中國的我們，也仍然是有啟迪的。
　　尼采生活在19 世紀中后期，正是歐洲以及全世界階級關(guān)系和民族關(guān)系急劇變化，各種斗爭日益激烈，政治、經(jīng)濟和思想文化經(jīng)歷大變動的時代。這個時期的歷史性的社會大變革在哲學上折射出來，其最顯著的特點就是黑格爾哲學學派的解體和古典哲學的終結(jié)，馬克思主義哲學應(yīng)運而生。與此同時，人本主義和實證主義兩種哲學思潮也得到很大的發(fā)展，尼采的哲學就是當時人本主義哲學的突出代表。
　　尼采一反此前哲學主要是適應(yīng)和解釋現(xiàn)存社會秩序的態(tài)度，轉(zhuǎn)而以批判的眼光審視現(xiàn)實，力圖找出一條消除社會弊端以改進人類生存和發(fā)展條件的途徑。也正是為了這個目的，他離開了傳統(tǒng)的理論哲學，轉(zhuǎn)而研究人生哲學，探求人生真諦。
　　尼采從自己的生活經(jīng)驗和學識基礎(chǔ)出發(fā)，首先把注意力集中在思想文化上。在研究了古代和現(xiàn)代、東方和西方的思想文化并加以比較之后，尼采痛切地感到，現(xiàn)實社會的一切病態(tài)和丑惡都根源于基督教（包括天主教、新教、東正教等各教派的總稱）。他警示人們說，是基督教以及流淌著基督教神學家血液的哲人和文人迷蒙了世人的心靈，泯滅了世人的“權(quán)力意志”，致使世人變成了愚昧地屈從于上帝和一切偶像的威勢權(quán)力的懦夫、可憐蟲。盡管尼采對于在精神上統(tǒng)治世界三分之一人口的基督教缺乏足夠客觀的和歷史的分析，但是他對于19 世紀基督教的精神統(tǒng)治及其統(tǒng)治下歐洲的社會病態(tài)所作的剖析，卻是頗有見地的。
　　尼采承繼了叔本華的唯意志主義，又借用所謂“力本學”改造了叔本華的唯意志主義。他提出了“權(quán)力意志”是一切生命生存發(fā)展的內(nèi)在動因的命題。
　　尼采認為，一切生命之本是“力”。不過，他這個“力”的概念和當時的物理學家或哲學家所用的“力”的概念都有所不同。依照他自己的話說，他給這個“力”的概念灌注了豐富的內(nèi)涵，即生命的意志。尼采反對基督教把上帝當做一切生命生存發(fā)展的原始動因的說教，也不贊成按照亞里士多德的“不動的推動者”（第一推動力）說，到生命之外去尋找外在動因。的確，“不動的推動者”最終也還是落入了冥冥之中神明主宰一切的窠臼，連亞里士多德的哲學也成了經(jīng)院哲學的支柱和媒介。尼采強調(diào)，生命的生存發(fā)展的根本動因就在生命自身，也只在生命自身，那就是生命各自的與生俱來的“權(quán)力意志”。
　　在尼采看來，一切生命原本都有自我支配、自我發(fā)展的意志，即自我主宰的權(quán)力意志。他說，這是“運用、行使生命的創(chuàng)造性的本能”。這就是說，自主地創(chuàng)造是生命固有的權(quán)力，是生命的本能。就是它，激發(fā)著、推動著、催促著、誘導(dǎo)著生命不斷生長、發(fā)展、壯大、強盛，向更高類型的生命“超升”。
　　尼采說，作為高級生命的人類也是要“超升”的，或者說也要超越自我的。他說：“‘人類’不是目的，超人才是目的！”他認為，人類向著“超人”自我提升，如同猿人發(fā)展到今人——現(xiàn)代人類一樣，今人也將發(fā)展到超人。所以他說，今人是一座索橋，一個過程，即架在猿人和超人之間的索橋，從猿人步向超人的過程。
　　這是一個喚起自主權(quán)力本能、徹底根除奴化品性的漫長過程，一個需要歷經(jīng)許多世代和無數(shù)磨難的漫長過程。
　　在尼采眼里，大多數(shù)今人已經(jīng)不成其為人了。他們喪失了權(quán)力意志。他們在沉淪，在衰朽。究其原因，如上所說，歸根到底在基督教，在基督教文化。他說，基督教文化把人變成了綿羊，變成了像雞鴨一樣呼之即來揮之即去的順民、庸眾；基督教文化把人變成了依賴憐憫而生存的“紅臉獸”，變成了依靠上帝的恩賜而茍且偷生的乞兒、懦夫、懶漢；基督教文化使“國家”成為上帝發(fā)號施令指揮一切的號手和指揮棒，成為一手舉著利劍、一手托著利欲的冷酷的惡魔。
　　為了改變這種厄運，尼采決心教化世人，引導(dǎo)世人追尋人生真理，“改進”自我。他高歌人的生命，張揚人的價值。他要喚起世人的權(quán)力意志，煥發(fā)世人的自主意識、圖強意識和抗爭精神，確認并爭回自我主宰的權(quán)力，自我超升的創(chuàng)造力，憑借這種創(chuàng)造性本能去實現(xiàn)現(xiàn)今人類生命的超升，去催促未來超人的降生。
　　為了改變這種厄運，尼采立志發(fā)起一場大戰(zhàn)，一場文化大戰(zhàn)。他要向基督教文化，中心是向他所認為的基督教的要害，它的道德觀念——憐憫以及由此生化而來的施舍、恕罪，猛烈開火。尼采一針見血地指出，這種道德實質(zhì)上是奴化道德。奴化道德，就是把人化為奴隸的道德，役使奴隸的道德。從被奴化被奴役的可憐蟲方面來說，這也就叫做奴性道德，奴隸道德。
　　尼采昭示世人，基督教道德將生命引向沉淪、衰朽，因為它讓人們把生命的希望寄托在外來的憐憫、施舍、恕罪之上�！爸靼�，拯救您的負罪的奴仆吧！”信徒們時時都在這樣乞求著。上帝，還有耶穌基督，被塑造成創(chuàng)世主和救世主，人間的一切苦難都要靠他們的憐憫、施舍、恕罪來拯救；也只有他們的憐憫、施舍、恕罪才能夠拯救生來就罪孽深重的生靈，才能夠使這些生靈超脫苦難而走向“永生”。尼采銳利地指出，這種說教是安眠藥，是麻醉劑。
　　尼采的說法不是沒有道理的。仔細想想，倘若依了這類說教，人們便無須自主、自為、自強、自救，便無須勤勞、進取、奮斗、拼搏；倘若依了這類說教，人們便只有祈望、乞求、等待、依靠神明的恩典，終生臣服在神明、教會或其他偶像的威勢權(quán)力之下，做他們的順從的奴隸。即使在今天，尼采的這一批判也具有借鑒的意義。那些習慣于依靠神仙皇帝的善良的人們，如果讀一讀尼采，也許就不會拜倒在那些現(xiàn)代救世主、人間上帝、頂著科學王冠的神明的祭壇下，任其擺布。還是《國際歌》唱得好：從來就沒有什么救世主，全靠自己救自己。
　　正是由于這種緣故，尼采對奴化道德、奴性道德恨之入骨。他猛烈地鞭撻了這種毀滅人類的鴉片道德，淋漓盡致地揭露了在這種道德毒害下產(chǎn)生的種種社會病態(tài)和人間丑行。尼采致力于傳布另一種道德，即自主道德，主人道德。在字面上，“主人道德”也可以稱為“貴族道德”。因為，尼采筆下的“貴族”就是新的高貴者，就是“精英”。他認為只有這些高貴族精英族才是不屈于神權(quán)、王權(quán)和其他威勢權(quán)力的超脫了奴隸狀態(tài)的人，才是掌握了自主權(quán)力的能夠主宰自我的人，他們才堪稱“主人”。
　　主人道德，自主道德，這是一種充滿自強之力、陽剛之氣的道德，充滿探索進取之戰(zhàn)斗激情的道德。尼采要用這種道德來教化世人，以鏟除那自卑自賤的可憐蟲，掃盡那懦弱慵懶的乞食者，蕩滌一切察言觀色的“小眼睛”和惟命是從的“大耳朵”。他企望以這一道德建樹的宏偉業(yè)績，為人類的超升，為未來世界的主人——超人的誕生，清除障礙，奠定基石。
　　在尼采的哲學里，這種觀念的變革以及與之相應(yīng)的社會的變革，也是一種價值轉(zhuǎn)換，即善和惡的相互轉(zhuǎn)換。那就是把錯了位的善和惡再轉(zhuǎn)換過來，把被顛倒了的善和惡再顛倒過來。尼采對自己的教化藝術(shù)滿懷著信心。他形象而又風趣地表示，他有能耐將任何一架鋼琴，哪怕是一架蹩腳的鋼琴，彈奏出悅耳動聽的樂章。
　　誠然，尼采也已經(jīng)意識到，這是一場艱巨的斗爭，前程是險惡的。“我愿用好的格言為自己鋪設(shè)通向地獄之路”。這正是那種“我不入地獄誰入地獄”的悲壯精神在尼采身上的顯露。他慨嘆自己生不逢時：“我來到這個世界太早了”。沒有人懂得尼采，沒有人接受尼采。其實，任何一種啟迪心智的思想，當它意在為民眾啟蒙的時候，其命運大體都是如此的，只不過尼采的學說更難以被人們理解而已。
　　尼采寄成功的希望于未來。他相信未來，因為他確信“上帝已經(jīng)死了”。
　　“蒼天已死，黃天當立”。參照這一說法，我們似乎可以這樣來解析尼采的潛臺詞：上帝已死——精英當立。他這是在說，救世主不存在了，支撐救世哲學大廈的頂梁柱坍塌了傾倒了，憐憫道德以及由此而產(chǎn)生的全部思想文化已經(jīng)腐朽，推行高貴族精英族的新道德新思想的時機必然成熟。
　　這個高貴族精英族大概是哲人們吧，因為按柏拉圖的說法哲人是最高層次的人。在尼采心目中，他本人也許就是這高貴族精英族的當之無愧的先驅(qū)。
　　尼采把人分成為三等：第一等是統(tǒng)領(lǐng)者，他們是高貴族，是思想家，精英；第二等是管理者，政府官員，他們是治理社會公務(wù)的工作人員，是統(tǒng)領(lǐng)者的幫手；第三等是被統(tǒng)領(lǐng)被治理者，這便是人們常說的黎民百姓蕓蕓眾生了。尼采認為，應(yīng)遵循精英的新道德新思想來統(tǒng)領(lǐng)治理天下，實行“貴族政體”。
　　尼采把政體也分成為三種：一種是貴族政體，即上述由高貴者或曰精英統(tǒng)領(lǐng)的政體，這是他極力推崇的；又一種是君主政體，這是他不贊成的，因為君主也是偶像，且君權(quán)也是神權(quán)的體現(xiàn)，即所謂“君權(quán)神授”，它和人權(quán)是對立的；再一種是民主政體，這是他所反對的。尼采為什么反對民主政體？因為他把民主主義也看做個人權(quán)力的不可調(diào)和的對立物，認為服從多數(shù)也是一種偶像崇拜，是喪失自主權(quán)力；再說，黎民百姓已經(jīng)被奴化，由多數(shù)來統(tǒng)治勢必扼殺精英，阻礙人類向超人的提升。尼采貶斥和否定社會主義的主張，說不定也是由此而引發(fā)的，雖然他有時候也曾經(jīng)無可奈何地哀嘆這世道或許真的得用它來“惡治”。
　　總觀尼采的思想，我們以為可以這樣講，即：他主張打破神權(quán)（包括體現(xiàn)神權(quán)的王權(quán)和其他威權(quán)）奴役的枷鎖，爭回自主權(quán)力，超越自我，邁向超人。所以，我們也可以從不同的層面將尼采哲學稱為自主哲學、超我哲學、超人哲學。
　　縱觀尼采的學說，都是圍繞著自我做文章。尼采立足于個體，也局限于個體。他孤立地看待個體的生存發(fā)展，孤立地倡導(dǎo)個性解放，孤立地張揚個人的自主權(quán)力，把個體和群體、個人和團隊絕對對立起來。梁啟超曾援引本杰明?頡德對其學說所作的剖析說，“尼志埃之個人主義謂今日社會之弊在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所鉗制”。個人主義，精英論，這就是構(gòu)筑尼采人生哲學的基石。
　　尼采哲學百多年來的遭際是人類思想史上的一個悲劇。尼采一生傲視同群，處在悲涼的孤獨之中。他的超人學說也別具一格，長期難以被人們理解，甚至被視為怪誕邪說、洪水猛獸，因而遭受無情打擊。對于愚弄群眾屠戮百姓的希特勒，他的學說倒成了可以利用的上好精神武器，為此他不可避免地被當做納粹的宗師而遭到人們的唾罵。
　　導(dǎo)致尼采哲學難以為常人所理解而又易于被別有用心的人所利用的原因，除了它具體內(nèi)容上的諸多謬誤、弱點和局限之外，也要算上它所獨具特色的那一份。這種特色雖然給他的哲學增添了不少光彩，但是同時也給他帶來了無窮的麻煩。
　　尼采哲學的這一亦利亦弊的特色主要就在于，尼采以浪漫主義的、非理性的激情灌注于他的哲學，尤其是他的主要著作《查拉圖斯特拉如是說》。這在內(nèi)容上便給他的哲學涂上了非理性主義的濃墨重彩，在形式上又給他的哲學戴上了充滿詩意的斑斕花環(huán)。尼采曾經(jīng)贊嘆“猶太人”善于用“更精細的分析和嚴格的推理，并且用更明晰更易懂的方式寫出來”，可是他自己最得意的這部代表作，竟然從頭到尾都不是用精確的簡明的科學語言寫就的，而是以絢麗的韻文編織裝飾起來的，用抑揚的詠調(diào)吟唱協(xié)奏出來的。因此有時候它就難免以詞害意，陷尼采的著作于理論模糊、文字晦澀的境地，以至鑄成諸多容易被人誤解和被人惡意曲解的缺陷。
　　說到模糊、晦澀，在中譯本里問題就更加突出，有些詞語幾近含糊、拙澀。這固然因為原文文體所致翻譯相當困難，生奧句詞在所難免，也因為在相當長的時期里常用的中文本《查拉斯圖拉如是說》的譯文出自七十多年前，這對習慣于現(xiàn)今規(guī)范化漢語的讀者來說，其模糊晦澀的程度自然是與日俱增。
　　為了求得這種狀況有所改善，我們懷著這樣的愿望來解讀尼采的書：用明晰易懂而又盡可能生動活潑的語言，把自己所理解所體察的尼采的超人哲學系統(tǒng)地記錄下來，并且循著自己的心得體會談天說地、講古論今地加以品評和敷衍，力求做到集學術(shù)性、知識性、文學性、趣味性于一體，以強化其可讀性。這只是一種嘗試，成敗在所不計。
　　所覺遺憾的是，筆者竟也在不知不覺中受了尼采的澎湃激情的感染，并且被他的多姿文采所折服，以至把這本敘述和評說尼采及其哲學思想的札記，也妝點成了如今這副模樣。
　　尼采作古已經(jīng)一個多世紀了。我們現(xiàn)在來話說這位古人，平心而論，盡管他有諸多的謬誤、缺點、局限，可他畢竟是為世人擺脫愚昧和奴性，擺脫神權(quán)桎梏和偶像崇拜，為確認人類生命的價值和自主權(quán)力，而耗盡了自己畢生的心血，給后世留下了一份頗具特色的文化遺產(chǎn)。
　　尤覺可貴的是，這份遺產(chǎn)給西方現(xiàn)代哲學、心理學和文學藝術(shù)造成了巨大的影響，也曾在中國的新文化運動時期給反對舊禮教舊傳統(tǒng)和改造國民性以強勁的助力。