《德國(guó)唯心主義時(shí)代（勞特利奇哲學(xué)史 第六卷）》：

　　就數(shù)學(xué)的崇高而論，至關(guān)重要的是顯現(xiàn)在我們面前的事物的絕對(duì)的大和無(wú)形式，它們帶來(lái)的是一種知覺(jué)上難以駕馭的、無(wú)限擴(kuò)展和沒(méi)有邊界的印象。但是，想象力無(wú)法把這種展示給它的東西包含在一種可領(lǐng)會(huì)的直觀之中的無(wú)能，以及我們隨后面對(duì)這種能力之不足所感受到的不滿，這些都可以通過(guò)我們?cè)谒枷胫袑⑦@一無(wú)限的概念視為一個(gè)全體或“絕對(duì)的一”來(lái)彌補(bǔ)，那是一個(gè)可歸于理性理論能力的非規(guī)定性的理念。因此，正是想象力在感覺(jué)表象的層面上徒勞無(wú)功地企圖達(dá)到這個(gè)概念的過(guò)程中所顯示出來(lái)的局限性，反襯出了我們理性力量的至高無(wú)上，揭示出我們被賦予“一種超越一切感官尺度的心靈能力”（Part I，p.102）。在康德關(guān)于力學(xué)的崇高的討論中，盡管討論的主要是理性的實(shí)踐運(yùn)用，并且在他的論述中假定了一種獨(dú)特的倫理特征，但康德還是得出了一個(gè)廣泛而類似的結(jié)論。在數(shù)學(xué)的崇高中，給我們以強(qiáng)烈印象的是某一現(xiàn)象的巨大的量，然而在力學(xué)的崇高這里，顯然是像暴風(fēng)雨或火山噴發(fā)這類自然事件所展示出來(lái)的那種“不可抗拒的威力”吸引著我們。一方面與他之前的伯克一樣，康德堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)于處在這種危險(xiǎn)之下的自然的審美鑒賞，它所帶來(lái)的是“一種對(duì)我們身體上的無(wú)助的認(rèn)識(shí)”，我們只有在安全的地方觀看它才是可能的；然而另一方面，在他關(guān)于由此而產(chǎn)生的滿足的解釋上，康德則從根本上與伯克分道揚(yáng)鑣了。這種滿足的原因并非（像伯克所暗示的那樣）歸之于我們?cè)谇楦猩系倪m度，這種情感的適度因?yàn)闆](méi)有威脅人身安全而產(chǎn)生，并且由此而允許我們愉快地感受到鼓舞和激勵(lì)，而若非如此就會(huì)被經(jīng)驗(yàn)為令人不愉快的恐懼。

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