馬大康，1947年1月出生于浙江省溫州市，文學(xué)碩士，教授，溫州大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任，兼任浙江大學(xué)文藝學(xué)研究所教授、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目等多項(xiàng)課題，出版《詩(shī)性語(yǔ)言研究》等專(zhuān)著4部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，科研成果獲浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)，曾獲曾憲梓全國(guó)高等師范院校教師獎(jiǎng)和國(guó)務(wù)院特殊津貼。
導(dǎo)論
第一章 文學(xué)虛構(gòu)理論的現(xiàn)代開(kāi)端
第一節(jié) 柏拉圖：一個(gè)遙遠(yuǎn)的啟示
第二節(jié) 康德：審美自律性，文學(xué)虛構(gòu)理論的基石
第三節(jié) 席勒：“零狀態(tài)”與“感性先在”
第四節(jié) 新的開(kāi)端：文學(xué)藝術(shù)的“反現(xiàn)實(shí)主義本性”
第二章 語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向與文學(xué)虛構(gòu)理論
第一節(jié) 瑞恰慈：玄秘世界觀與“偽陳述”
第二節(jié) 蘭色姆：“本體論鴻溝”
第三節(jié) 雅各布森：語(yǔ)言的“詩(shī)學(xué)”功能
第四節(jié) 熱奈特：“轉(zhuǎn)敘”與虛構(gòu)
第五節(jié) 語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向：新的理論視野
第三章 在虛構(gòu)世界中生存
第一節(jié) 海德格爾：顛倒的世界
第二節(jié) 薩特：跨越自律性與功利性之鴻溝
第三節(jié) 馬爾庫(kù)塞：審美烏托邦
第四章 文學(xué)虛構(gòu)與意識(shí)形態(tài)批判
第一節(jié) 阿爾都塞：意識(shí)形態(tài)，“沉浸”與“距離”
第二節(jié) 馬歇雷：虛構(gòu)與文學(xué)生產(chǎn)
第三節(jié) 伊格爾頓：文學(xué)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)
第五章 虛構(gòu)理論：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代
第一節(jié) 弗萊：文學(xué)是有意識(shí)的“神話”
第二節(jié) 海登·懷特：歷史的“詩(shī)學(xué)”性質(zhì)
第三節(jié) 塞爾托：文學(xué)對(duì)歷史的“理論表述”
第四節(jié) 古德曼：“多元世界”與文學(xué)藝術(shù)世界
第五節(jié) 伊瑟爾：“三元合一”與文學(xué)人類(lèi)學(xué)
第六章 審美形式·虛擬意向·人的生存
第一節(jié) 文學(xué)“越界”與形式“專(zhuān)制”
第二節(jié) 虛構(gòu)世界與人的生存
第三節(jié) 虛構(gòu)理論：面對(duì)新的挑戰(zhàn)
第七章 話語(yǔ)行為·文學(xué)虛構(gòu)·文學(xué)活動(dòng)
第一節(jié) 奧斯汀：言語(yǔ)行為理論
第二節(jié) 話語(yǔ)建構(gòu)性與文學(xué)虛構(gòu)性
第三節(jié) 文學(xué)真實(shí)性·文學(xué)敘事·歷史敘事
第四節(jié) 權(quán)力關(guān)系：控制與抵抗
第五節(jié) 話語(yǔ)行為多維性與文學(xué)功能多樣性
第六節(jié) 文學(xué)闡釋的邊緣性
第七節(jié) 回歸文學(xué)活動(dòng)
第八章 神圣世界·虛構(gòu)世界·閥限空間
第一節(jié) 原始儀式與文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)
第二節(jié) 原始儀式，孕育文學(xué)藝術(shù)的母胎
第三節(jié) 艱難的分娩與神恩的失落
第四節(jié) 神圣世界·虛構(gòu)世界·閾限空間
結(jié)語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
附錄 課題階段性成果（論文）目錄
后記
《現(xiàn)代、后現(xiàn)代視域中的文學(xué)虛構(gòu)研究》：
薩特分析了文學(xué)發(fā)展演變的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)段。他認(rèn)為，12世紀(jì)左右的歐洲，教士專(zhuān)門(mén)為教士們寫(xiě)作，閱讀和寫(xiě)作是只有專(zhuān)業(yè)人員才能掌握的技巧。同樣，在17世紀(jì)的法國(guó)，當(dāng)時(shí)的作家則還沉浸在特權(quán)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)中，以致他們不能再有別的思想。這兩個(gè)時(shí)期，除了作家所屬的特權(quán)階級(jí)或集團(tuán)，這些有著共同文化修養(yǎng)、欣賞趣味及意識(shí)形態(tài)的“真正的讀者”之外，并不存在超出這個(gè)階級(jí)或集團(tuán)的“潛在的讀者”。寫(xiě)作和閱讀成為精英們互致敬意的辨認(rèn)儀式，即用禮儀性的方式肯定作家和讀者屬于同一個(gè)世界，對(duì)一切問(wèn)題持相同見(jiàn)解。每一個(gè)精神產(chǎn)品都同時(shí)是禮貌行為，而文體就是作家向讀者表示的最高敬意。
與此不同，18世紀(jì)為法國(guó)作家提供了一個(gè)難得的機(jī)緣：這個(gè)時(shí)期，作家的讀者圈明顯擴(kuò)大了，面對(duì)破產(chǎn)的貴族階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)正在不聲不響地取得經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，它已經(jīng)擁有金錢(qián)、文化和閑暇而成為真正的讀者群。作家則被夾在貴族階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩派敵對(duì)讀者之間，受到兩方面的吁請(qǐng)。在這一矛盾中，作家認(rèn)為自己并不與任何人串通，他可以自主選擇自己的敵與友。他拿起筆桿子之際就能擺脫環(huán)境、民族和階級(jí)的制約，他翱翔于塵世之上，他自身就是純粹的思想和目光。他的寫(xiě)作是為了要求脫離自己所屬的階級(jí)，并將寫(xiě)作變?yōu)橐环N孤獨(dú)處境。文學(xué)也正是在這個(gè)時(shí)期通過(guò)作家開(kāi)始意識(shí)到自身的獨(dú)立性。作家則由于面對(duì)不同的讀者而必須成為“普遍的人”，創(chuàng)作“純粹形式”的文學(xué)，以抽象的自由對(duì)抗具體的壓迫，以理性對(duì)抗歷史，來(lái)應(yīng)對(duì)“普遍的讀者”�！坝捎谧骷野炎约鹤兂善毡榈娜耍荒苡衅毡榈淖x者，而他向他的同時(shí)代人的自由提出的要求，是割斷他們的歷史聯(lián)系以便與他共登普遍性的境界�！雹龠@樣一個(gè)“普遍性的境界”只能是獨(dú)立于具體社會(huì)歷史的抽象化了的虛構(gòu)世界，作為“普遍的人”的作家和“普遍的讀者”在這里聚首，共享著普遍的人性和永恒的自由，人自身之外的現(xiàn)實(shí)的功利目的都已經(jīng)與這里無(wú)緣。
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