《文化唯物主義》個各章節(jié)的內(nèi)容安排如下：
“思想淵源與歷史”這一部分主要交代了文化唯物主義批評得以產(chǎn)生的社會歷史背景，著重探討了它和細(xì)繹派批評、歷史主義批評以及西方馬克思主義理論之間的復(fù)雜關(guān)系，并且比較分析了它和美國的新歷史主義批評之間的異同；
“文化唯物主義批評（一）：艾倫·辛菲爾德”和“文化唯物主義批評（二）：喬納森·多利莫爾”這兩部分分別闡述了英國文化唯物主義的兩位有代表性的人物在文藝復(fù)興文學(xué)、莎士比亞研究領(lǐng)域內(nèi)的批評建樹，并以他們的實(shí)際研究為案例，展示了他們具體的批評手法；
“《芭巴拉少校》的文化唯物主義分析”這一部分，以蕭伯納的名劇為研究對象，運(yùn)用唯物主義常用的批評策略，發(fā)掘出劇中的顛覆性因素，揭示出文本的內(nèi)在矛盾，并結(jié)合具體的歷史語境，解釋其成因；
“新歷史主義視角下的《艱難時世》”這一部分，探討了這部名著與功利主義的復(fù)雜關(guān)系，反駁了一些研究者對它的誤讀，發(fā)掘出文本中不易為人覺察的矛盾，揭示出這些顛覆性因素最終如何遭到遏制。
適讀人群 ：外國文學(xué)方向碩博研究生、年輕教師、研究者，外國文學(xué)愛好者
文化唯物主義興起于二十世紀(jì)八十年代，極盛于九十年代，在時下的文學(xué)研究中仍有巨大影響。它在文藝復(fù)興文學(xué)和文化研究領(lǐng)域建樹頗豐，特別是在莎士比亞研究領(lǐng)域，已占據(jù)重要地位。文化唯物主義是對三種文學(xué)批評方法——細(xì)繹派批評、傳統(tǒng)的馬克思主義批評以及歷史主義批評的有限繼承和部分否定，與此同時，它還吸收了雷蒙?威廉斯的文化理論、路易?阿爾都塞的意識形態(tài)理論以及安東尼奧?葛蘭西的文化霸權(quán)理論等思想。
本書首先闡述了文化唯物主義產(chǎn)生的社會歷史背景，發(fā)掘其理論淵源，比較了它與新歷史主義之間的異同；接著探討了文化唯物主義的兩位代表人物——艾倫?辛菲爾德和喬納森?多利莫爾——的批評建樹，并展示其具體的批評手法；最后分別利用文化唯物主義和新歷史主義的批評策略對蕭伯納的《芭巴拉少�！泛偷腋沟摹镀D難時世》進(jìn)行剖析，以例詳說其應(yīng)用方式。
趙國新，北京外國語大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，外國文學(xué)研究所研究員。主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代西方文學(xué)理論與批評、西方馬克思主義文學(xué)理論與批評。袁方，外國文學(xué)研究所研究員。
總序
張 劍 viii
前言
趙國新 xvii
第一章 思想淵源與歷史 1
1.1 英國新左派 1
1.1.1 新左派的思想建樹 7
1.1.2 老一代新左派 12
1.1.3 新一代新左派 15
1.1.4 新左派的衰落 22
1.2 從歷史主義到西方馬克思主義 25
1.2.1 蒂利亞德的歷史主義批評 27
1.2.2 細(xì)繹派的道德形式主義 30
1.2.3 威廉斯 34
1.2.4 阿爾都塞 38
1.2.5 葛蘭西 40
1.2.6 漢尼曼與布萊希特 41
1.3 新歷史主義與文化唯物主義 49
1.3.1 格林布拉特 57
1.3.2 文化唯物主義與新歷史主義之異同 61
第二章 文化唯物主義批評（一）：艾倫·辛菲爾德 64
2.1 文藝復(fù)興時期的文學(xué)及莎士比亞研究 68
2.2 文化唯物主義研究的轉(zhuǎn)向 71
2.3 批評案例（一）80
2.4 批評案例（二）84
第三章 文化唯物主義批評（二）：喬納森·多利莫爾 92
3.1 文藝復(fù)興時期的戲劇與同性戀研究 95
3.2 批評案例（三）103
第四章 《芭巴拉少�！返奈幕ㄎ镏髁x分析 114
4.1 主題與內(nèi)在矛盾 120
4.2 安德謝夫的原型與形象 124
4.3 英國社會各階級分析 130
4.3.1 英國貴族階級的沒落 132
4.3.2 不合格的接班人 137
4.4 英國工業(yè)資本主義衰落的文化起因說 140
第五章 新歷史主義視角下的《艱難時世》 145
5.1 工業(yè)小說中的異類 147
5.2 邊沁式功利主義與《艱難時世》 150
5.2.1 先期批判 155
5.2.2 功利主義在小說中的體現(xiàn) 158
5.3 約翰·斯圖亞特·穆勒與功利主義 166
5.4 文本內(nèi)部的三對矛盾 170
結(jié)語 180
參考文獻(xiàn) 184
推薦文獻(xiàn) 191
索引 192
1.2.5 葛蘭西
除了阿爾都塞之外，歐洲大陸的西方馬克思主義者當(dāng)中對戰(zhàn)后英國左翼啟發(fā)最大的就是葛蘭西了。七十年代以來，他的文化霸權(quán)理論在英國的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)和文化研究等領(lǐng)域均有重大影響。
一戰(zhàn)之后，西歐無產(chǎn)階級革命均告失敗，葛蘭西痛定思痛，力求總結(jié)失敗教訓(xùn)，制定新的斗爭方案。他在監(jiān)獄中寫下了32本筆記，多達(dá)2，000多頁，這些泣血之作匯集成《獄中札記》一書，在他身后出版。這些思想探索的終極目標(biāo)是為西歐發(fā)達(dá)國家尋找走向社會主義的現(xiàn)實(shí)策略，與二戰(zhàn)后的英國新左派不謀而合。到了二十世紀(jì)七十年代，經(jīng)過安德森和奈恩的大力譯介，英國左翼思想界出現(xiàn)了“葛蘭西轉(zhuǎn)向”的盛況，葛蘭西的文化霸權(quán)理論逐漸取代了阿爾都塞的意識形態(tài)理論，在左翼思想界占據(jù)了主導(dǎo)地位。
葛蘭西的文化霸權(quán)理論植根于他的市民社會理論（the theory of civil society）。在他看來，國家是由市民社會和政治社會構(gòu)成的：所謂政治社會，指的是由政府、軍警和司法機(jī)構(gòu)組成的強(qiáng)制性國家機(jī)器，它們主要以直接的暴力為統(tǒng)治手段；市民社會則是由非強(qiáng)制性的、相對獨(dú)立的社團(tuán)等組成，如教會、行會、社區(qū)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)。與政治社會一樣，市民社會也有維護(hù)現(xiàn)存秩序的功能，但與前者不同的是，它以柔性的思想手段——也就是文化霸權(quán)——間接地幫助統(tǒng)治階級行使統(tǒng)治功能，維護(hù)其價值觀和物質(zhì)利益（葛蘭西：7-8）。葛蘭西認(rèn)為，資本主義民主制度越發(fā)達(dá)，它的市民社會就越強(qiáng)大，國家政權(quán)也就越穩(wěn)定。這就是無產(chǎn)階級革命在西歐遭遇失敗卻在俄國獲得成功的重要原因。十月革命之前的沙皇俄國是一個半封建國家，它的市民社會還處于原始狀態(tài)，政權(quán)的維系完全依賴暴力，沒有市民社會作為緩沖，經(jīng)不起嚴(yán)重的政治震蕩，一旦革命的洪流沖垮了它的政治社會——國家暴力機(jī)關(guān)，它的統(tǒng)治也就壽終正寢了。西歐社會則不然，那里市民社會發(fā)達(dá)，統(tǒng)治階級主要依靠社會成員的自動贊同實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，即便政治社會被沖垮，還有市民社會這座堅(jiān)固的堡壘；也就是說，只要資產(chǎn)階級還掌握文化霸權(quán)，資本主義的統(tǒng)治就會繼續(xù)存在（葛蘭西：194）。
葛蘭西所說的文化霸權(quán)不是國際政治中的霸權(quán)，即國與國之間的政治支配關(guān)系，它指的是同一國家之內(nèi)各階級之間的思想支配關(guān)系：統(tǒng)治階級將于已有利的價值觀和信仰推行到社會各階層。文化霸權(quán)的實(shí)現(xiàn)依靠的不是強(qiáng)制手段和暴力措施，而是大多數(shù)人的主動認(rèn)同；它不僅植根于政治和經(jīng)濟(jì)制度當(dāng)中，還以經(jīng)驗(yàn)和意識的形式內(nèi)化于社會思想之中，它是捍衛(wèi)統(tǒng)治階級利益的思想堡壘，是維護(hù)資本主義現(xiàn)狀的巨大穩(wěn)定器。有鑒于此，葛蘭西強(qiáng)調(diào)，工人階級若想取得政權(quán)，必須先贏得文化霸權(quán)，這是取得政權(quán)的先決條件。
文化霸權(quán)理論最讓人心儀的地方在于，它不像阿爾都塞筆下的資產(chǎn)階級意識形態(tài)那樣無所不在、堅(jiān)不可摧，也就是說，資產(chǎn)階級的文化霸權(quán)始終處于動態(tài)的平衡狀態(tài)，一直面臨著被壓迫群體的挑戰(zhàn)。資產(chǎn)階級的文化霸權(quán)能夠暫時控制人民群眾.但后者仍然擁有討價還價的能力，一旦他們看穿文化霸權(quán)的真實(shí)面目，就不再認(rèn)同它。在這種理念的啟發(fā)之下，文化唯物主義者在進(jìn)行文本分析的時候，不僅著力尋找其中暗含的顛覆性因素，揭露資產(chǎn)階級文化霸權(quán)的內(nèi)在矛盾性，同時還極力強(qiáng)調(diào)這些顛覆性因素對資產(chǎn)階級的文化霸權(quán)具有反制能力。因此，比起美國的新歷史主義，英國的文化唯物主義在政治上顯得更加樂觀、自信。
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