2．相和、雜曲中的游仙詩
　　《郊祀歌》是候神之曲，相和歌及雜曲辭中的神仙題材作品，則是典型的求仙之篇。神仙兩道，各有淵源。比較而言，“神”的淵源更遠，從原始時代的萬物有靈及自然崇拜而來。自然靈怪、圖騰、祖靈等的進一步抽象，便有“神”這一概念的產(chǎn)生。自有文獻以來，天地山川諸神就不絕于載。他們是人類命運的主宰，人類為求與其交通而有祭祀及巫術的產(chǎn)生�！跋伞惫庞肿鳌百摇保�他的淵源較近，仙術當是春秋戰(zhàn)國至秦漢時代興盛起來。人因修煉、通神、禳解諸法而致不死，則稱“仙”；天神星精降世托體為凡人者，也稱“仙”。后者例如東方朔，傳說就是太白星精所生�！读邢蓚鳌氛f他能歷世變化，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮�？梢�，所謂“仙人”，是指凡人而能長生歷世、變化無常者。但是，凡人既成仙人，也就具有神的種種德性和異能，所以又稱“神仙”。“神仙”二字，分則為二物，合則為一類�！督检敫琛分徽f“神”或“靈”，不說“仙”，是嚴格地局限于天神地祗范圍內(nèi)的。但我們看班固的《郊祀志》，卻有時用“神”字，有時用“倦”字。因為傳統(tǒng)的“神靈”，雖能決人禍福，但不能使人長生不死，秦漢方士利用新興的長生成仙之說附會傳統(tǒng)的巫術，讓神也擔負起使人不死的“責任”，所以神也可稱為仙。