根扎杏壇沃壤香凝圣園傳奇
　　傅東纓
　　中原有材，焦作尤盛。2011年年初，河南焦作市教壇青年才俊范通戰(zhàn)將其一部名為“歸真教育簡明講稿”的書稿發(fā)來。我饒有興趣地逐字逐句閱讀后，體味書稿基調(diào)不錯，所探“歸真教育”的命題雖恢宏艱深，卻已建構起理據(jù)兼?zhèn)洹⑽牡酪唤y(tǒng)的系統(tǒng)框架；但若完成從草根研究到理論著述的嬗變，尚須再精思深索精雕細琢，方可達成化蛹為蝶的超越。
　　今年1月下旬，通戰(zhàn)又將新的書稿《歸真教育——教育本真的探索與實踐》，發(fā)給腦手術后靜養(yǎng)的我懷著愉悅與矚望，我時斷時續(xù)地讀完這二十余萬言文字，覺得該書稿已有較大提升，呈脫胎換骨之相：論理扎實，論辯堅實，論據(jù)翔實，論著充實，作者以歸真教育為主線，圍繞為何倡導歸真教育、何謂歸真教育、歸真課堂運作及歸真教育案例等一系列問題，進行了由表及里、條分縷析的透視。據(jù)學者楊東平十年前統(tǒng)計，當時即有658種各色各樣的教育理論滿天飛。然而，絕大多數(shù)因上不著天——缺失理論支柱，下不著地——不接實踐地氣，一問世便在大浪淘沙中灰飛煙滅，曇花一現(xiàn)也是奢望。能夠沉淀下來的素質教育、愉快教育、和諧教育、情智教育、主體教育等，雖旗號各異，外形獨特，卻心脈相通，內(nèi)核同質。好教育都有一個共同點：契合教育的本質，適合人的發(fā)展規(guī)律，即直抵生命，激活靈魂，催化成長，福祉人生。只是視角不同，切入點不同，迸發(fā)處不同，正所謂橫看成嶺，側觀成峰，嶺嶺毗連，峰峰相望。
　　通戰(zhàn)開掘的歸真教育，就是這樣一種返璞歸真、捍衛(wèi)常識的新教育，一種開門見山、抓綱帶目、牽一發(fā)而動全身的大教育。歸真教育針對性極準。它劍指流毒整個教壇的假教育沉疴。此方面的積習我亦深有所感：應試教育的重量輕質、急功近利等根源性弊端，造成當下假教育現(xiàn)象種種——應景德育、“觀（官）賞”活動、彩排公開課、討好式作文、暗箱操作加分、編撰數(shù)據(jù)、泡沫“工程”、“拍胸脯”科研、“象牙之塔”教改、“順我者”評優(yōu)……僅舉一例：在一所小學一年級觀摩課上，老師啟發(fā)學生發(fā)散性思維——都認識哪些水果，一人說蘋果，一人說梨，一人說桃，之后靜默許久，一個小男孩站起來“解釋”說：“老師，說香蕉的××有病今天沒來�！惫芨Q蠡測，以小見大，回答真純，嘲諷絕妙。
　　歸真教育操作性甚強。中國傳統(tǒng)教育有個優(yōu)點，就是“古之學者為己”（孔子：《論語·憲問》）。講學問學習都是反身的，修身齊家及遠，一點一滴地將對生命不切實際的夢想、理論空想的泡沫擠出來，千淘萬漉，始得煉出真金。十年磨一劍，不敢試鋒芒，再磨十年后，泰山不敢當。通戰(zhàn)從1994年研究“活動式訓練課型”始，2007年鎖定歸真教育，實踐五載，摸索構建歸真教育的體系雛形，再經(jīng)幾度春秋，運營中推敲，反思里完善，一步一步在修煉自己（旁及本校教師），于教書育人的踐行中提純了歸真教育的理論。從量的原野攀向質的高地，每一步都蘊藏著教育生命的沖刺。所成理論，取用實踐，效果立驗，自為上乘。由此看來，教育光有完整可觀的頂層設計遠遠不夠，關鍵是你的設計能夠成為“自己時代的精神上的精華”（馬克思），改變和影響教壇的進程與風景。
　　我基本上肯定通戰(zhàn)所下的定義，并反復錘煉潤色如下：所謂歸真教育，是尊重和弘揚人文精神，讓教育真正回歸到促進生命發(fā)展、人格健全、生活進步的本質規(guī)律上來的教育。這才堪稱正能量、真能量、大能量的教育。我欣賞通戰(zhàn)的教育宣言及本質思考：“為燦爛生命奠基，為幸福生活鋪路，做真
　　教師，行真教育，育真人才——做一個歸真教育的播火者”；并留意于作者所追求的教育大氣象、對教壇沉疴剖析的敏銳眼光：“良知的缺失，知行的分離，是當前中國教育各類弊端的核心本質所在�！�
　　我點贊通戰(zhàn)的如下理念：“不過‘教學有法，但無定法，貴在得法’，歸真教育運用之妙，完全在乎一心，本不需要固守什么體系、模式——只要心中有‘真’，行中守‘真’，真教育自然而來。”此為改革弄潮兒的切身體認之談，也是知行圓融者的超拔脫俗之論。
　　我尤其贊許通戰(zhàn)所提煉的課堂操作指要和描繪的教育經(jīng)典案例，真切、實在、豐饒、傳神，有板有眼，絲絲入扣，有血有肉，精彩萬端。這些從教壇前沿吹來的鮮風，送來的珍寶，委實讓讀者眼神發(fā)亮、心氣頓爽！如果說，實踐操作是歸真教學可圈可點的運行圖，那么，經(jīng)典案例則是歸真教育繪聲繪色的教育詩。智慧的課堂流程，鮮活的經(jīng)典教例，足以讓人們對其背后的意義產(chǎn)生邃密的理性思索。歷史永遠沒有一塊實驗田，猶如現(xiàn)實永遠無法彩排一樣，認識并踐行歸真教育，我們當用整個心兒、整個精力去做，用全方位、全天候教育去做。通戰(zhàn)饒有價值的書稿，引發(fā)我對歸真教育的思路縱橫。
　　教育歸真，回歸教育的本質，至關緊要的，是對德高、智博、能強的教師軍團的持續(xù)打造。教改的真正動力在教師軍團。教育的真正活力在實踐求索，教育發(fā)展的真正偉力在教師軍團的開路先驅。像歸真教育等踐行者那樣，他們懷揣教育理想，鍥而不舍地做著中國教育生命基因的修復乃至再造的神圣工作：將教育生命機體中丑惡的細胞剖切去，虛假的偽細胞根除去，浮躁的空細胞擯棄去，向著生命的“深礦”開采，向著精神的高境“攀巖”，向著智慧的核心突進。他們呼喚著，踐行著，審視著，其志向在于——真正讓教育還家，讓教學還人，讓活動還心，將中國教育辦成世界領跑的高格教育。
　　教育歸真，是一項浩大的教育工程，要求上下力同心。甄別假不難，辨認真不難，義憤中的直指痛斥也易，難在剔除久而不聞不辨的木然，此須對教育的一片赤心不減；難在克服偶一為之無傷大雅的僥幸，此須銘記良知坐標不逾道德底線的癡心不改；難在掙脫對小環(huán)境抵御無力的混同，此須時時三省正己的初心不忘；難在凈化假作真時真亦假的土壤，此須為孩子們純凈的心靈撐起藍天的誠心不衰；難在長期面對各方欠理解寡支持的認同困境，此須在守望理想、砥礪前行中信心不逆。
　　教育歸真，也是一項無休止的持續(xù)創(chuàng)新的智慧突進。對于教壇離經(jīng)叛道的亂象而言，返璞是創(chuàng)新，回歸乃重塑。撥亂反正，時不我待；睿智而進，方可兼程。中國自古學問，向來講乾乾日進，蒸蒸日上，神變無方，日新月異�！兑捉�(jīng)》中論及智慧云“神以知來，知以藏往”；孔子論及治學的最高境界謂為“屢空”，學者數(shù)次將自己所學全部“空掉”，進而達到新的超越；莊子最高的功法是不得己，做到天人合一，道法自然；佛家的最高智慧為圓融，謂為修一切善法即為最高智慧，一切具體化的方法，如同渡河之舟，上岸則舍舟，最高智慧則是化掉一切具體的方法。這與愛因斯坦轉引
　　勞厄的話詮釋教育效果所說“當一個學生畢業(yè)離開學校時，如果把老師教他的知識都忘光了，這時他所剩下的，才是學校、教師在他身上教學的真正成果”如同一轍。以此推之，最好的教育是不教之教，最高的辦法是沒有辦法的辦法。
　　教育歸真，須沖破條條框框的藩籬，尋找并實現(xiàn)最適切于一校、一班、一科、一生的特色教育。如何達至此境？就該像通戰(zhàn)所研究的歸真教育那樣，由術向道，由知向智，由拙向巧，操自己的“兵刃”，亮自己的“劍法”，打自己的套路；招招見真功，法法出異彩，套套顯奇效。學習諸種領先的教育思想，關鍵是吸納它的精髓。如恩格斯1895年3月11日致桑巴特書信所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教義，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”（恩格斯所指的不是具體方法，而是思想思維方法，即方法論。作者注）范例可行，方法可鑒，博采眾長，獨辟蹊徑，借得他山石，可攻自家玉。
　　教育歸真，當然還需追求更高的境界。近人王國維說及詩學境界，較低層次為有我之境，較高層次為無我之境，落實到具體教育境界中亦如是，若將視界對向大家高師，教育的最高境界應無法無派無模無式�；�掉雜質，渾厚圓潤。大師無法，渾身是法，大師無招，無不見招；縱橫捭闔，變幻無窮，不囿于時，不拘于物，不執(zhí)于理，不礙于情，猶如無根無派、水柔火烈的霍氏迷蹤拳。試想一下，從實踐中抽象出來的論理，自然有若干范例給予承重性的支撐，但非得提煉出什么凝固模式嗎？又哪有什么固定模式超越得時空獨往獨來？古往今來，莫管哪種教育的法派模式，一經(jīng)被人神話
　　為放之四海而皆準的標準樣式時，注定走向僵化乃至消亡。尤其是那些不盡符合教育教學規(guī)律，窒息生命創(chuàng)造性發(fā)展的做法、教派、方式、模型，而超越現(xiàn)實、超越歷史、超越功利留得下來的，還是直抵魂魄的具有大境界的教育思想和教育理念。
　　掩卷而思，《歸真教育——教育本真的探索與實踐》以其理念科學性、實踐創(chuàng)新性、借鑒可操作性的擁有，堪為應答中國教育與廣大教師同人的一部佳作。筆者評述后意猶未盡，遂抒發(fā)一些閱讀思考，并借以向廣大讀者舉薦此書。是為序。
　　2015年3月9～12日于鐵嶺市日知書齋
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