Non sire,

cpas une révolte,

cest une révolution.

Franois VI, duc de La Rochefoucauld-Liancourt

不，陛下，

這不是叛亂，

這是革命。

弗朗索瓦·德·拉羅什富科（François VI, duc de La Rochefoucauld）

在本書的題目中，用到了革命這樣的字眼。那么，比特幣（或者從更廣泛的意義上講，也可理解為一種虛擬貨幣），是在何種意義上被稱為一場革命的呢？

如阿倫特（Arendt）所指出，在《關于革命》一書中用到的革命一詞，最初是出現(xiàn)在尼古拉·哥白尼的著作《關于天體運動》中，所以這個詞最早是屬于天文學上的用語。

這一詞語有兩層含義。第一層含義是，革命這種運動是人類力量無法阻撓、壓制的存在。第二層含義是，革命是一種循環(huán)性的周期運動。即便是放在政治中去理解，革命也是這樣的意義。

阿倫特認為，在世界史上，這個詞語的政治性含義在某個時間節(jié)點上發(fā)生過巨大的變化，使得它在世界范圍內(nèi)得到了正確的理解。正是以那時為分界點，這個詞語的第一層含義得到了強調(diào)，第二層含義卻被逐漸淡忘了。

這個時間節(jié)點正是1789年7月14日的夜晚。在巴士底監(jiān)獄，國王軍敗北，收到這個消息的法國國王路易十六說：這是一場叛亂。這句話背后包含的意思是控制事態(tài)發(fā)展的手段仍是掌握在國王手中的。而傳達這條消息的某某公爵直接在場修正了國王的口誤，說道：這是一場革命。這句話背后的含義，即上文第一層意思，這是超越國王權(quán)力的一種存在，就像天體運動一樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

同樣的道理也可以用在比特幣身上。

比特幣的發(fā)展是無法抑制的存在。之所以這樣斷定，是因為這種虛擬貨幣是由計算機技術(shù)的進步所帶來的，與之前一直存在的貨幣體系相比，具有一定的優(yōu)越性，而事物發(fā)展的規(guī)律便是優(yōu)勝劣汰。

這樣說來，或許會有人反駁：對于貨幣而言，并不一定是這樣的。因為有劣幣驅(qū)逐良幣的格雷沙姆法則。但是這種認識只是對格雷沙姆法則的誤解罷了，所以是錯誤的認識。正如弗里德里希·馮 ·哈耶克在《貨幣的非國家化》中所指出的那樣，只有當劣幣和良幣的交換比率被法律固定下來的時候，格雷沙姆法則才會成立。只要兩者的交換比率是變動著的，那么良幣會迅速驅(qū)逐劣幣。

但是，值得注意的一點是，虛擬貨幣與目前的體制有諸多難以吻合之處，所以很多國家采取排斥的態(tài)度，認為這是對國家存在的一種反對。比如人民幣兌換比特幣導致人民幣的流失，如果任由其繼續(xù)下去，會對國家經(jīng)濟造成威脅，從而導致事態(tài)發(fā)展最終一發(fā)不可收拾。但是，任何國家也無法抑制比特幣的發(fā)展。（很多人認為在世界許多國家中比特幣已經(jīng)被禁止，但是被禁止的只是金融機關的參與，銀行中貨幣兌換點的交易仍然在正常進行。）

革命包含的第二層含義中的循環(huán)往復該如何理解呢？阿倫特指出，在美國革命中這一點起到了重要作用。正是這一點解決了萬事開頭難的問題。

阿倫特引用維吉爾的話時代是在偉大的循環(huán)往復中不斷開始的羅馬的建立是特洛伊的復興在人們的潛意識觀念中，都會認為自己的意思絕對是一種新的東西。美國革命的人們也是受到古羅馬先例的鼓舞和引導，因為他們是在古典中孕育，在叫作羅馬的學校中學習的。

但是，掀起美國革命的人們，并不是依照原樣復制了一個羅馬出來，而是建設了一個新羅馬。也就是將維吉爾所謂的偉大的秩序的概念置換成了新秩序。

實際上，關于這一點，也適用于通貨上的問題。

很多人認為比特幣不受中央銀行監(jiān)管，不可以作為流通貨幣。而且，并沒有黃金等實體來作為信用憑證，所以是不能夠被信任的。從這兩點來看，比特幣確實是與人類使用貨幣以來所構(gòu)筑的貨幣常識相違背的，所以是存在破綻的。

但是，要認識到一點，以黃金等實物作為信用憑證和中央銀行的監(jiān)管，這兩點并不是通貨形成的必要條件。從中世紀意大利的兌換商中就已經(jīng)開始了將存款運用在通貨中。那個時候的通貨，就已經(jīng)不是黃金了。將實物向信息的一種轉(zhuǎn)化從那時候就已經(jīng)開始了。而且一直到十七世紀，奉行的貨幣體制都是沒有中央銀行參與的。

比特幣便與那時的貨幣極為相似。所以，說是一場貨幣革命，也可以認為是將十七世紀之前貨幣體制的一種回歸。當然了，虛擬貨幣是由最先進的計算機技術(shù)作為支撐的，與在房子外面搭個桌子就可以進行交易的中世紀意大利的貨幣兌換商相比，也不能說是完全一樣的。

進一步說，計算機革命本身便帶有一定的回歸特性。這種回歸是產(chǎn)業(yè)革命之前的小規(guī)模的家庭作坊式經(jīng)濟的一種回歸。再次驗證了歷史是偉大的循環(huán)往復這句話。

眾所周知，產(chǎn)業(yè)革命是將零散的家庭式手工作坊生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械式大生產(chǎn)。借助動力與機械，工廠得以大規(guī)模建立。各行各業(yè)，從生產(chǎn)原料的調(diào)配到最終商品的成形，都是在單一的企業(yè)中以垂直統(tǒng)合的方式進行生產(chǎn)的，大企業(yè)支配著經(jīng)濟的發(fā)展走向。

但是，計算機技術(shù)與這種生產(chǎn)方式從原理上便是相違背的。隨著個人電腦使用的普及，原本只有通過超大型計算機才能擁有的計算能力，現(xiàn)在被分配到了小企業(yè)與個人的手中。網(wǎng)絡的存在使得通信成本得以銳減，這樣一來就使原本垂直統(tǒng)合的方式得以分解，使得建構(gòu)一種水平分業(yè)體制成為可能。從這種由集中走向分散的趨勢來看，是一種回歸。只是這種回歸，并非單純只是回到以前的那種經(jīng)濟發(fā)展水平中去，而是在構(gòu)筑一種以新技術(shù)為支撐的分權(quán)經(jīng)濟形式。

貨幣革命的影響并不僅限于貨幣。作為其核心技術(shù)的Block chain，擴展到各種經(jīng)濟交易中，會有更廣泛的應用。這樣帶來的影響勢必是不可估量的。金融資產(chǎn)的交易結(jié)算都是在分散市場中進行的。新資產(chǎn)被生產(chǎn)出來，所有權(quán)的概念也發(fā)生了變化，甚至有了經(jīng)營者是機器人的企業(yè)。有人認為初具這種規(guī)模的企業(yè)也已經(jīng)出現(xiàn)了，也有人認為互聯(lián)網(wǎng)上所有注冊過的.com企業(yè)都會被機器人企業(yè)所吞沒。

一方面，有著好的想法的人，直接調(diào)動創(chuàng)業(yè)資金將事業(yè)得以現(xiàn)實化，這樣才加速了社會的進步。不僅如此，在互相看不到臉的網(wǎng)絡空間中，也有人主張能夠確立起就像以前在共同的地域才能夠維系起來的信賴關系。然后，人們可以根據(jù)自己的自由意志來建立一個世界政府，也就實現(xiàn)了地球規(guī)模下的直接民主制度。這個只不過是現(xiàn)階段的一個構(gòu)想，但不是沒有任何根據(jù)的妄想，是從現(xiàn)實發(fā)展道路的指示下預測到的這種可能性。本書的副標題是比特幣只是開始，便是這個的意思。

現(xiàn)在的世界各國，都是持有一種貨幣。法定貨幣的發(fā)行權(quán)一直歸屬于國家控制下的中央銀行。人們都認為這種制度是唯一可行的，但是哈耶克教授認為，正是因為這種制度的存在，才會出現(xiàn)通貨膨脹、經(jīng)濟增長疲軟的問題。而且如前一本書所寫的那樣，在貨幣發(fā)行中應排除政府獨占，提倡各大銀行發(fā)行各自貨幣的制度。這個時候，中央銀行將不復存在，各銀行會根據(jù)市場需求自動調(diào)節(jié)貨幣的發(fā)行量。這個時候就形成競爭的局面，優(yōu)秀的貨幣便會生存下來。有人會說，不受中央銀行控制與監(jiān)管的貨幣是不可能存在的。但是，哈耶克教授認為真正理想的世界是沒有中央銀行的世界�？梢哉f，比特幣是哈耶克理想的一種實現(xiàn)。

認同哈耶克思想的人們漸漸被稱作完全自由主義者。這種稱呼似乎意圖為其打上貨幣自由化論中危險思想的烙印。確實，不論是貨幣自由化還是比特幣，都是政府不愿意看到的存在。但是值得注意的是，比特幣的贊成者并不是無政府主義者。他們雖然反對國家獨占貨幣發(fā)行權(quán)，但是對政府支撐下提供公共財產(chǎn)的作用，以及將所得進行再次分配的必要性上并未持否定態(tài)度。也有人引用《共產(chǎn)黨宣言》中的話來形容比特幣怪物在徘徊。但是我認為這個比喻是錯誤的，比特幣并不是什么不可理喻的怪物。

實際上，由比特幣引發(fā)新的政治運動的可能性已經(jīng)顯現(xiàn)出來了。網(wǎng)絡上有很多俄羅斯與烏克蘭紛爭的照片，照片中可以看到，在道路中央的路障上，貼有用英語寫著Ukrainian revolution ask for support in Bitcoin!我們需要支援的海報，印著比特幣的圖標和二維碼。在路障旁邊，擺放著向犧牲者敬獻的花束。如果檢索bitcoin Ukraine的話，可以發(fā)現(xiàn)有許多需要支援的烏克蘭人的照片和網(wǎng)站。

這些照片便是新的政治運動的象征。反對俄羅斯大國主義的人們，無論在世界任何地方，都可以根據(jù)照片中的比特幣二維碼圖標送去支援，以幫助處在戰(zhàn)斗中的人們。迄今為止的直接民主制度以及地域共同社會的建立，也只能在狹小的范圍內(nèi)進行。對發(fā)生在地球另一邊的革命運動贊同并能夠立刻給予實際的支援，是以前想也沒想過的事情。而現(xiàn)在，這種事情在現(xiàn)實中成了一種可能。

在剛接觸虛擬貨幣的時候，我想到了東方三博士的來訪。據(jù)《馬太福音》（第二章1-13節(jié)）記載，耶穌出生時，三位博士在東方看見伯利恒方向的天空上有一顆大星，于是便跟著它來到了耶穌基督的出生地，他們帶來黃金、乳香、沒藥。

為什么會由虛擬貨幣想到東方三博士來訪？是因為我把虛擬貨幣看作是IT革命帶來的第三個禮物。第一個禮物是個人電腦的普及，第二個禮物是互聯(lián)網(wǎng)的建立，這些都已經(jīng)在很大程度上改變了世界。只是，僅有這些還不夠，每一個經(jīng)濟活動都會伴隨著金錢的支付，如果在這方面一直延續(xù)著固有的貨幣體制，難以從完全的形式上達到上文所述的產(chǎn)業(yè)革命之前的回歸。但是，現(xiàn)在作為電腦技術(shù)結(jié)晶的新型通貨，即將要改變現(xiàn)有的世界。如果這個革命成功的話，現(xiàn)代的東方三博士的來訪目的也就達成了。

鉆石出版社在線上連載的《貨幣革命？還是虛構(gòu)？正確理解比特幣》，《周刊鉆石》上連載了《超整理日記》，本書是基于這些文章整理而成。正值這些文章連載之際，感謝鉆石公司書籍編輯局第二編輯部編輯長小川敦行氏、《周刊鉆石》編輯部河野拓郎氏、鉆石公司編輯委員小栗正嗣氏的關照。另外，本書總結(jié)成冊之際，小川氏給予了很大幫助。對此表示感謝。

2014年5月

野口悠紀雄