此輯主題為“文化傳播與歷史書寫”,分專題研究、史學(xué)史與史學(xué)理論、評論、講壇、文獻與史料等欄目,收錄論文25篇,集中反映了文化傳播與歷史書寫這一主題海外史學(xué)界最新研究成果,對于國內(nèi)史學(xué)界有一定的研究價值和參考價值。
《新史學(xué)》被中國社會科學(xué)研究評價中心正式列為“中文社會科學(xué)引文索引來源集刊”(CSSCI),與美國多家史學(xué)雜志合作,注重國外史學(xué)理論的發(fā)展,加強國內(nèi)與國家間的交流。
王劉純,編審,碩士研究生導(dǎo)師,新聞編輯出版科學(xué)研究所研究員,任中國編輯學(xué)會理事,全國大學(xué)出版社協(xié)會常務(wù)理事等職。從事中國古典文學(xué)、出版學(xué)、中國書法等方面的教學(xué)和研究。先后在河南人民出版社、上海古籍出版社出版了《書法通用教程》、《出版學(xué)思錄》等書法、古典文學(xué)、出版專業(yè)的學(xué)術(shù)專著,發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。
陳恒,1968年生,博士、教授、博士生導(dǎo)師,曾任上海師范大學(xué)歷史系主任。1993年進入華東師范大學(xué)歷史系孫道天先生門下學(xué)習(xí)希臘史,從此與希臘化研究結(jié)下了緣分。
1996年畢業(yè)后到上海師范大學(xué)歷史系工作,講課之余情系希臘化研究。把碩士論文的一部分《關(guān)于希臘化時代的若干問題》投到《華東師范大學(xué)學(xué)報》(1997年第2期)發(fā)表。是為其第一篇學(xué)術(shù)論文,而且得到了認可,《新華文摘》(1997年第7期)、人大復(fù)印資料《世界史》(1997年第6期)等報刊做了全文轉(zhuǎn)載,這更加激勵其繼續(xù)研究這一課題。
1998年又到復(fù)旦大學(xué)歷史系隨張廣智教授攻讀博士學(xué)位,并得到了導(dǎo)師的諸多鼓勵與悉心指導(dǎo)。最終取得博士學(xué)位,不久又出版之,即《希臘化研究》(商務(wù)印書館2006年)。
曾任上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院副院長,現(xiàn)任上海師范大學(xué)社科處處長。
專題研究
1 何謂“雙天”
———論《舊約》希伯來語中“天”(???mayim)一詞雙數(shù)形式的來源及文化意義
白 鋼
……
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8 斯福得里亞斯事件與斯巴達城邦政治中的王權(quán) ……………………………… 賈文言
21 羅貝爾伯爵的“寵物”狼
———中世紀歐洲貴族與農(nóng)民的關(guān)系問題透視
……………………………………………………… [美]威廉·切斯特·喬丹 文
36 制造教皇權(quán)力
———11 世紀和12 世紀西歐的教權(quán)理論、教會法與教皇政府 ……………… 劉 林
45 埃及農(nóng)民對戰(zhàn)爭的社會記憶 ……………………………… [埃及]雷姆·薩德 文
53 自由、精英與憲政:哈維·曼斯菲爾德的保守主義核心理念鉤稽 ………… 朱 兵
71 16 世紀早期至17 世紀中葉葡萄牙海洋帝國的果阿—澳門—長崎貿(mào)易航線
………………………………………………………………………………… 顧衛(wèi)民
89 第一次世界大戰(zhàn)前奧地利與臺灣的貿(mào)易 …………………………………… 李今蕓
104 索爾·阿林斯基的“后院”組織與社會資本 ………………………………… 黎云意
113 為了“文明的利益”:美國與巴拿馬運河(1903—1914 年) ………………… 劉義勇
史學(xué)史與史學(xué)理論
130 論希臘歷史寫作 ……………………………………………… [德]維拉莫維茲 文
145 阿波羅 ………………………………………………………… [德]維拉莫維茲 文
157 時間、歷史與道:章學(xué)誠與馬丁·海德格爾 ………………………………… 王晴佳
180 希羅多德《歷史》中“真實”的呈現(xiàn):與“記憶”及“探究”模式的互動 ……… 何 珵
193 斯特拉博及其《地理學(xué)》 ……………………………………………………… 李鐵匠
217 黎塞留的三種面相:一項歷史編纂學(xué)的考察
……………………………………………………………… [英]約瑟夫·伯金 文
239 在社會啟蒙與激進的秩序思想之間
———意識形態(tài)極端年代的歐洲社會之科學(xué)化
……………………………………………………………… [德]盧茨·拉斐爾 文
258 從全球史的視角來反思美國革命:邁克爾·朱克曼訪談錄 ……………… 魏 濤
評論
272 兩種文化回顧:1945 年以來英國大學(xué)的人文學(xué)科…………………………………
…………………………………………………………… [英]彼得·曼德勒 文
292 英國皇家歷史學(xué)會主席彼得·曼德勒在中國學(xué)術(shù)訪問 …………………… 管洪亮
296 鑿?fù)ò<肮沤竦钠D難跋涉———讀王海利教授著《埃及通史》 ……………… 婁 滔
光啟講壇
304 “伊斯蘭國”(ISIS)現(xiàn)象探討和研究四人談…………………朱威烈 李偉建 黃民興 王建平
文獻與史料
331 描述匈人的最早文獻 ………………………………………………………… 劉衍鋼
時間、歷史與道:章學(xué)誠與馬丁·海德格爾
馬丁·海德格爾(1889—1976 年),被稱為20 世紀歐洲最具原創(chuàng)性的哲學(xué)家,在他的一生當(dāng)中對亞洲思想給予了極大的關(guān)注,這已為現(xiàn)在越來越多的人所熟知,盡管這一點曾經(jīng)被西方大多數(shù)海德格爾研究專家所忽略。這一點不僅可以通過海德格爾職業(yè)生涯初期曾閱讀過有關(guān)道家和禪宗著作的德譯本,而且亦可通過海德格爾晚年與中國、日本的學(xué)者頻繁交往并時有合作所證明。依照蕭師毅的回憶,第二次世界大戰(zhàn)期間,他曾與海德格爾合作翻譯老子的《道德經(jīng)》。雖然這一計劃在幾個月之后沒能夠進展下去,但是海德格爾保有對亞洲智慧的興趣,在宴請大多來自亞洲日本的客人時,還詢問過有關(guān)亞洲思想中的概念問題。亞洲學(xué)者對海德格爾的哲學(xué)也回贈了同樣的興趣,帕克斯
。℅raham Parks)認為,早在1924 年,日本就出現(xiàn)了第一篇有關(guān)海德格爾哲學(xué)的實質(zhì)性評論(Parkes in May: ix)。1939年,海德格爾的《存在與時間》(Sein und Zeit)就被翻譯成日文,遠早于英譯本的翻譯(1962)。海德格爾與中國的聯(lián)系也非常早:除蕭師毅之外, 20 世紀中國偉大的哲學(xué)家熊偉在20 世紀30 年代也是海德格爾的學(xué)生。到了20 世紀80 年代,在熊偉的指導(dǎo)下,他的學(xué)生陳嘉映和王慶節(jié)共同把《存在與時間》翻譯成了中文,現(xiàn)已銷售5 萬冊。這一翻譯激起了中國學(xué)者把海德格爾哲學(xué)與中國思想比較研究的熱潮(參閱Parkes in May: vii-xiii)。②
當(dāng)西方與東方的學(xué)者在現(xiàn)有學(xué)術(shù)的激發(fā)下檢討亞洲思想對海德格爾的影響時,我并不想在這一主題下做另一個海德格爾與亞洲哲學(xué)的比較研究。相反,讓我感興趣的是,時間與歷史在海德格爾哲學(xué)以及章學(xué)誠對道的解釋中所扮演的角色。在這一基礎(chǔ)上,我將會繼續(xù)檢討海德格爾與章學(xué)誠對時間和歷史的發(fā)現(xiàn)與興趣怎樣幫助他們形成不同于他們前輩以及同時代人的解釋學(xué),檢討他們怎樣獲得了在他們各自不同的文化語境中對中西方現(xiàn)代觀念具有革命性影響的成就。換句話說,雖然我對章學(xué)誠與海德格爾在考慮時間與歷史的問題時有著相同的觀念與興趣,但更讓我感興趣的是探討他們對同時代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的回應(yīng)和挑戰(zhàn),并評價他們思想的歷史意義。促使我進行這項研究是來自哲學(xué)的興趣,但我的方法卻是歷史學(xué)的。我希冀我的研究能夠?qū)φ聦W(xué)誠和馬丁·海德格爾的著作有新的認識,并對他們的著作產(chǎn)生跨學(xué)科的興趣。
首先,我將從探討章學(xué)誠(1738—1801年)開始。在章學(xué)誠的時代,尤其在中國的江南地區(qū),一種新的強調(diào)通過證據(jù)的獲得來進行經(jīng)典考證的學(xué)術(shù)風(fēng)氣逐漸在中國學(xué)術(shù)共同體中形成。他們對經(jīng)典研究的經(jīng)驗主義方法產(chǎn)生了深遠的影響,至今仍存在于現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)思想中(參閱Elman)。雖然同時代有眾多考證學(xué)家,但是章學(xué)誠批評了這一風(fēng)氣。從總體上對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的思考以及對歷史的本質(zhì)的獨特見解使得他成了中華帝國晚期最出眾的理論家。他在清代學(xué)者中的獨特地位并沒有使他在生前名聲大噪。但是,自20 世紀初期以來,一大批國際學(xué)者包括日本學(xué)者內(nèi)藤湖南、中國的胡適和何炳松先生對章學(xué)誠都有研究專著出版,他們“挽救”了章學(xué)誠在歷史上被遺忘的命運,發(fā)現(xiàn)了他在歷史上綜合清代學(xué)術(shù)的重要價值(見胡適,何炳松)。法國漢學(xué)家戴密微(Paul Demieville)先生把章學(xué)誠比作17 世紀意大利的維柯,美國學(xué)者大衛(wèi)·倪德衛(wèi)(David Nivison)先生為英語世界寫了一本非常深刻的章學(xué)誠學(xué)術(shù)傳記(參閱Demieville: 167-185; Nivison)。此外,中國非常有聲望的學(xué)術(shù)思想史家余英時先生,集中在清代新儒家的變遷上考察了章學(xué)誠以及他同時代的戴震對中國學(xué)術(shù)思想的貢獻(見余英時、倉修良、朱敬武)。
上述著名學(xué)者的章學(xué)誠研究論著充分證明,章學(xué)誠為后人留下了超越現(xiàn)代學(xué)科界限的豐富而復(fù)雜的遺產(chǎn)。在接下來的研究中,我對章學(xué)誠和海德格爾哲學(xué)中
的時間和歷史的觀念的探討將集中在以下四個方面:1.章學(xué)誠對經(jīng)典著作中時間以及時間性因素的思考;2.章學(xué)誠探討中國傳統(tǒng)中時間與永恒,或歷史與道的關(guān)聯(lián)及其他的意義;3.海德格爾早期寫作《存在與時間》時發(fā)現(xiàn)時間與歷史的線索以及亞洲對他的可能影響;4.比較視域下的馬丁·海德格爾哲學(xué)中時間與歷史,以及它們在形成重塑現(xiàn)代西方哲學(xué)研究方向的海德格爾的本體論中的重要性。最后,我將會做出一些初步的評論,總結(jié)章學(xué)誠與海德格爾對時間與歷史問題的關(guān)注,促成他們對人類知性有了新的、不同視角的認識。
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