《民俗學(xué)視域下的魯迅與傳統(tǒng)文化研究》從魯迅所置身的民俗文化場(chǎng)域入手,以辯證的視角對(duì)魯迅與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系予以認(rèn)真、系統(tǒng)地考察。著重從鬼文化意象、宗譜文化意象和水文化意象探討魯迅怎樣借助民俗文化意象實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人感情和文化思想的表達(dá);同時(shí)通過(guò)對(duì)魯迅作品中與女性相關(guān)的民俗事象描寫(xiě)的梳理,探討其文化批判、女性塑造和民俗文化三者之間的秘密貫通和彼此照應(yīng);其次通過(guò)對(duì)魯迅筆下文化英雄形象中積極民俗文化因子的挖掘,揭示魯迅文學(xué)世界中詩(shī)意的想象和理想的光芒。
閆寧的著作《民俗學(xué)視域下的魯迅與傳統(tǒng)文化研究》就要出版了,她與我聯(lián)系說(shuō),希望我能夠抽時(shí)間為這部論著寫(xiě)篇序言。我也借此機(jī)會(huì),重新認(rèn)真閱讀了這部凝聚著我們師生共同心血的學(xué)術(shù)著作,進(jìn)而進(jìn)一步思考著作中提出的若干頗有新意的問(wèn)題,并形成一些新的體會(huì)和收獲。
閆寧的這部著作是在她山東大學(xué)博士論文的基礎(chǔ)上修改完善而成的,她的博士論文試圖以民俗學(xué)理論為基礎(chǔ)努力構(gòu)建一個(gè)較為廣闊多維的視域廣場(chǎng),對(duì)魯迅與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文化取向之間的關(guān)系予以認(rèn)真、系統(tǒng)的考察。作者試圖突破種種已有觀念束縛,努力改變以往研究對(duì)民俗文化或褒或貶的簡(jiǎn)單化研究思維,注重挖掘魯迅的復(fù)雜文化身份,指出魯迅既是一個(gè)同情民眾的封建文化叛逆者,也是一個(gè)對(duì)民間和世俗生活具有濃郁知識(shí)情趣的文人,更是一個(gè)具有強(qiáng)烈思想啟蒙意識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)分子。這一切使他在關(guān)注民俗文化時(shí)具有一種極其復(fù)雜的心態(tài),在對(duì)民俗文化進(jìn)行具體分析時(shí)能夠采取較為辯證的態(tài)度。更為重要的是,論著努力超越這一課題以往存在的魯迅一己個(gè)人研究的局限,將民俗文化和魯迅與傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究與啟蒙思潮、中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等連接起來(lái),在更為廣闊的背景上進(jìn)行整體審視和研究,在魯迅與傳統(tǒng)文化的梳理中努力發(fā)掘出民俗文化是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代文化建設(shè)中富有啟示意義的精神資源,這些探索都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。另外,論著還著眼現(xiàn)實(shí),立足當(dāng)代,試圖較為密切地聯(lián)系中國(guó)社會(huì)和文化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境,努力推動(dòng)魯迅文化傳播和研究的平民化,將魯迅的珍貴思想作為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型和國(guó)民精神塑造的重要資源,因而具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。再次閱讀論著,讀著那些熟悉的文字和論述,我不禁回想起作者在山東大學(xué)讀書(shū)的歲月,想起我們共同的學(xué)術(shù)興趣和追求,想起課堂內(nèi)外對(duì)諸多問(wèn)題的共同探討,我進(jìn)一步強(qiáng)化了這樣一種想法,那就是博士階段的學(xué)習(xí)對(duì)一位年輕學(xué)者而言是極其重要的。
魯迅研究是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的顯學(xué),對(duì)魯迅本人及其文學(xué)世界的研究構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要一維。中國(guó)大陸的魯迅研究在20世紀(jì)80年代末90年代初出現(xiàn)一種重要變化,那就是以“活的魯迅”“人間魯迅”為標(biāo)志的新思路、新方法的出現(xiàn)和強(qiáng)化,為魯迅研究的回歸、提升和走進(jìn)一個(gè)真實(shí)的魯迅打開(kāi)了重要的出口。魯迅研究逐漸擺脫“說(shuō)者被說(shuō)”的盲目狀態(tài),注重在“說(shuō)者自說(shuō)”“同時(shí)代人說(shuō)”和客觀史料收集中展現(xiàn)“人間魯迅”“學(xué)術(shù)魯迅”“士大夫魯迅”“大眾魯迅”等多面立體化的魯迅。但長(zhǎng)期的思維慣性和心理定式使魯迅研究領(lǐng)域依然普遍存在兩種姿態(tài):仰視和俯視。兩種姿態(tài)的研究者雖然觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì),在研究的原點(diǎn)上卻是一致的,即將魯迅看作類的符號(hào)而非獨(dú)立的人。這種研究者和對(duì)象間不平等的研究心理,往往造成“一葉障目不見(jiàn)泰山”的主觀遮蔽性,包括有意識(shí)的和潛意識(shí)的!棒斞甘钦l(shuí)?”這是任何魯迅研究者都必須面對(duì)的本源性問(wèn)題。大多數(shù)研究者往往從政治、文化、符號(hào)等層面高屋建瓴地去解讀魯迅,卻忽略了他最本質(zhì)的屬性首先是人。一切研究都應(yīng)該在這個(gè)平等的命題中展開(kāi),研究者和研究對(duì)象魯迅之間需要的是兩個(gè)平等的人之間穿越歷史和空間的精神對(duì)話。
閆寧,1980年生人,祖籍山東招遠(yuǎn),文學(xué)博士,現(xiàn)任昆明學(xué)院人文學(xué)院副教授,主要研究方向是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代傳播。
緒論
第一節(jié) 當(dāng)下魯迅與傳統(tǒng)文化研究的兩個(gè)重要視角
第二節(jié) 魯迅的文學(xué)世界與民間文化理念
第三節(jié) 新視野中研究思路的開(kāi)拓
第一章 中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)生和魯迅的民俗觀
第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)生
第二節(jié) 魯迅民俗觀對(duì)中國(guó)古民俗觀的繼承
第三節(jié) 魯迅的現(xiàn)代語(yǔ)言觀和改革
第二章 魯迅與民俗文化的淵源
第一節(jié) 民俗文化洗禮下的人格成長(zhǎng)
第二節(jié) 從民俗文化的接收者到民俗文化的守護(hù)者
第三章 民俗文化符號(hào):解讀魯迅的密碼
第一節(jié) 鬼文化意象
第二節(jié) 宗譜文化意象
第三節(jié) 水文化意象
第四章 民俗文化視域下的女性
第一節(jié) 鄉(xiāng)村寡婦——建構(gòu)于女性語(yǔ)態(tài)之上的文化之鏡
第二節(jié) 被匿名的身體——男權(quán)話語(yǔ)下的女性生存
第三節(jié) 《阿金》——上海都市語(yǔ)境下民俗文化的再審視
第五章 神話:民族文化新生的偉力
第一節(jié) 魯迅的神話觀
第二節(jié) 《補(bǔ)天》——圖騰崇拜照射下的理想世界
第三節(jié) 《理水》:鄉(xiāng)土資源中理想人格的建構(gòu)
結(jié)語(yǔ) 魯迅與民俗文化研究的現(xiàn)代啟示
參考文獻(xiàn)
后記
《民俗學(xué)視域下的魯迅與傳統(tǒng)文化研究》:
第一節(jié)民俗文化洗禮下的人格成長(zhǎng)
魯迅出身于封建士大夫家族,七歲開(kāi)始人私塾接受儒家文化教育,直至1897年,十七歲的他背井離鄉(xiāng),異地求學(xué),才結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)十年的儒家私塾教育。過(guò)去魯學(xué)研究的幾十年里,學(xué)者們就此課題做下太多文章,無(wú)意再深究。我的問(wèn)題是,在人私塾之前,和儒家文化發(fā)生關(guān)聯(lián)之前的七年,魯迅不可能生活在文化真空中,他必然要處身于一定的文化圈內(nèi),接受某種文化的滲透,完成自我的社會(huì)化。這是怎樣一種文化形態(tài),它通過(guò)怎樣的媒介和一個(gè)不識(shí)字的學(xué)齡前兒童產(chǎn)生呼應(yīng)?此外,即使在魯迅接受私塾教育的同時(shí),作為生活于紹興特定文化區(qū)域中的社會(huì)人,紹興地方文化是否相伴著私塾教育添補(bǔ)其所不能夠滿足的主體文化需求和生活空間?
魯迅所出生的周氏家族是紹興當(dāng)?shù)氐臅?shū)香世家。據(jù)周建人回憶,周家婚禮儀式一直堅(jiān)持拜祭家族祠堂和土地神廟。但紹興城內(nèi)的大宗族一般只去祠堂行叩拜禮,而不去參拜土地神廟。①這是值得我們注意的,要知道“土地神”是地域社會(huì)之神,信仰邏輯不同于血緣家族的祠堂。周家一直堅(jiān)持“上廟”,說(shuō)明兩點(diǎn):①周氏家族在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位很高;②周氏家族注重禮儀傳家。禮儀習(xí)俗是民間文化重要的傳播方式,它是人們世代積累起來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)所具體衍化出的關(guān)于生活某一方面的固定行為模式。在文化的發(fā)展過(guò)程中,一部分儀禮習(xí)俗因?yàn)闆](méi)有文字的詳細(xì)記載,在民眾中漸漸消失或有所變異。但在世家大族中卻能夠得以保存下來(lái),因?yàn)橄噍^于下層民眾淡薄的家族文化,世家大族能夠通過(guò)完備的家族文化將這些禮儀習(xí)俗以家訓(xùn)的方式保存下來(lái)。在此意義上,民俗儀式最好、最完備的保存者在世家大族而非普通民眾之中。譬如,冠禮曾經(jīng)是明代社會(huì)盛行一時(shí)的成人儀式,是世代相沿的家庭習(xí)俗,到了清代只有士人之家傳之?滴酢杜R?h志》記述冠禮說(shuō):“明時(shí),男子二十而冠,多于冬至或元旦束發(fā)加網(wǎng),士戴方巾,民戴圓帽。”冠禮發(fā)展到清代后,命運(yùn)大不如明代,多數(shù)方志說(shuō)到冠禮都以“明時(shí)行之,今廢久矣”來(lái)概括,只有少數(shù)地方志說(shuō)到士人之家間一行之。周家作為紹興當(dāng)?shù)氐氖兰掖笞,理?yīng)是地方民俗儀式保存最完備者和忠實(shí)的實(shí)踐者。魯迅作為周家的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫,自一出生便不由自主地置身于民俗儀式的洗禮之下。
周家被稱為“紹興城中望族之一”。這里的“望族”,不僅表現(xiàn)為社會(huì)地位高高在上和物質(zhì)財(cái)富的極大滿足,還應(yīng)包括人口數(shù)量眾多之意!岸】凇笔菢(gòu)成一個(gè)家族組織的基本民俗要素,它以“五服”為限(即依據(jù)生人與死者的親疏遠(yuǎn)近,所規(guī)定的五種服喪的孝服式樣),包括高祖至玄孫九代之內(nèi)的血親群體。為了延續(xù)和擴(kuò)大,家族組織十分重視人丁的添加。在男尊女卑的封建社會(huì),家族制度里的丁口只是指稱男性丁口。一旦新生男嬰,須向家族報(bào)丁。報(bào)丁的時(shí)間各不相同,有隨生隨報(bào),浙江會(huì)稽《章氏家乘》(康熙三十六年)規(guī)定:“凡子生日,告于宗長(zhǎng)而書(shū)其行,彌月之以見(jiàn)于廟及宗長(zhǎng)!币灿幸荒暌粓(bào)者,福建崇安《袁氏家譜》(光緒九年)規(guī)定,每年正月初一報(bào)丁,當(dāng)即查明,載入丁薄。添丁進(jìn)口是家族里的大事,為此,家族要進(jìn)行慶祝儀式。
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