◇ 序言：再造中國與再造世界的雙重邏輯
　　2009年，新中國成立六十周年，中國駐歐盟使團舉辦招待會，我教過的一位布魯塞爾自由大學(xué)學(xué)生問，“老師，您不是說中國有五千年歷史嗎，怎么才過六十歲生日？”看到她滿臉困惑，真有些哭笑不得。
　　回頭想來，這位學(xué)生的困惑其實道出了一個關(guān)鍵問題：“政治中國”與“文化中國”究竟是什么關(guān)系？為什么“三個自信”基礎(chǔ)上還要以文化自信收官？章百家先生曾以“改變自己，影響世界”概括20世紀(jì)中國與世界關(guān)系的邏輯，今天，中國提出并號召世界共商、共建、共享“一帶一路”，在世界上積極打造對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的伙伴關(guān)系，進而建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，各國共建人類命運共同體，已經(jīng)成為國際形勢的穩(wěn)定錨，世界增長的發(fā)動機，和平發(fā)展的正能量，全球治理的新動力，這一邏輯是否需要修正？最基本的是要回答這些問題：中國模式，如何做到源于中國而屬于世界？中國故事，如何做到基于歷史而引領(lǐng)未來？中國外交，如何做到影響自己而改變世界？中國崛起，如何做到始于華夏而惠及四海？中國通過中國倡議、中國方案、中國智慧正在塑造和引領(lǐng)全球化和全球治理，有感于此，我確立了本書的主題——再造中國。
　　中國夢的使命：再造中國
　　1901年，梁啟超先生在《中國史敘論》一文中描繪了中國的三重身份：中國之中國、亞洲之中國、世界之中國。與此對應(yīng)，今日之中國，身份有三：一是“傳統(tǒng)中國”（Traditional China），即傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文明孕育的“文化共同體”。二是“現(xiàn)代中國”（Modern China），即近代以來隨著“天下”觀破滅后被迫融入西方國際體系而塑造的現(xiàn)代“民族國家”身份。中華人民共和國國名除了“中華”外，“人民”、“共和國”都是近代西方概念�！艾F(xiàn)代中國”身份仍在建構(gòu)中，民族融合與核心價值觀建構(gòu)挑戰(zhàn)尚在。三是“全球中國”（Global China），它是指隨著中國的改革開放，那些利益和觀念國際化、全球化的部分，即堅持傳統(tǒng)文化，又包容價值普世性，而處于形成之初級階段的全新國家身份。比如，7.3億網(wǎng)民越來越多地擁有“全球公民”身份，而非“中國人”之單一屬性。
　　中國夢將不僅僅是實現(xiàn)“傳統(tǒng)中國”、“現(xiàn)代中國”、“全球中國”身份的三位一體，也同樣是對內(nèi)建設(shè)“和諧社會”，對外追求“和平發(fā)展”與“和諧世界”理想的三位一體。中國夢的理念，將努力超越傳統(tǒng)西方國際關(guān)系理論范式，用中國人的思維對人類文明事業(yè)的進步，做出自己獨到的貢獻。
　　一句話，中國夢的歷史使命就是再造中國。
　　今天，“中國之中國”指的是具有中國特色的社會主義，“亞洲之中國”講的是東方文明(東亞文明)，“世界之中國”則更加突出中國作為一個發(fā)展中國家和新興大國的身份。中國的多重身份，折射出中國夢的多重內(nèi)涵：
　　社會主義夢：中國之中國。中國夢作為社會主義夢的主要表征是國內(nèi)追求共同富裕、國際追求公平正義，這與歐洲夢殊途而同歸，共同服務(wù)于人類的可持續(xù)發(fā)展事業(yè)。
　　東方文明復(fù)興夢：亞洲之中國。中國夢在復(fù)興中華文明的同時，也宣告了所謂普世價值只是西方的話語霸權(quán)，終結(jié)了東方從屬于西方的歷史。
　　發(fā)展中國家的發(fā)展夢：世界之中國（Ⅰ）。中國夢的成功實現(xiàn)，必然鼓勵其他發(fā)展中國家走符合自身國情的發(fā)展道路，破除以西方發(fā)展模式、制度與價值為普世發(fā)展模式、制度、價值的神話，激勵發(fā)達資本主義國家內(nèi)的社會主義信念，鼓舞世界各國走社會主義道路的自信、選擇社會主義制度的自信、堅定社會主義理念的自信。
　　新興大國夢：世界之中國（Ⅱ）。中國是最大的新興國家。中國夢是新興大國夢的典型體現(xiàn)，必將鼓舞新興大國群體崛起勢頭，鼓勵中國與其他新興大國一道，推進國際關(guān)系民主化，推動國際秩序朝向更公平、合理和包容的方向發(fā)展。
　　中國的多重屬性，決定了中國夢不只是單純的中國的人民夢、民族夢、國家夢，也是世界夢、文明夢。
　　“歷史的終結(jié)”提出者福山在21世紀(jì)理事會上曾說過，人類歷史上從來沒有一個像中國這樣的國家，國家治理如此成功，卻在理論建設(shè)上如此失敗。換言之，理論的貧困成為中國的最大威脅。肯尼斯·沃爾茲(Kenneth N.Waltz)在總結(jié)為什么美國贏得“冷戰(zhàn)”的勝利時，將根本原因歸結(jié)于“因為美國有社會科學(xué)”。以美國夢的提出為標(biāo)志，美國戰(zhàn)后提出了一整套有別于歐洲的學(xué)術(shù)與思想體系，使美國實現(xiàn)思想立國，也讓現(xiàn)代文明的火炬從歐洲傳到美國。如今，中國夢的提出，其理論意義就在于實現(xiàn)人類文明范式從美國轉(zhuǎn)移到中國。在學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上，用中國的理論研究和話語體系解讀中國實踐、中國道路，不斷概括出理論聯(lián)系實際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系。中國夢的提出為此開了題。如何破題、解題，成為中國學(xué)術(shù)界最重大的使命。
　　長期以來，國內(nèi)黨建理論、國家理論著眼于馬列傳統(tǒng)或馬克思主義中國化，與西方主流話語體系的對接能力、途徑與底氣有待提高，甚至一定程度存在國內(nèi)—國際兩張皮現(xiàn)象。為超越傳統(tǒng)國內(nèi)—國際、東—西、傳統(tǒng)—現(xiàn)代二元分析模式，化中國夢為世界夢，亟需打破爭奪國際話語權(quán)的斗爭式思維和公共外交、軟實力的迷信，從老子“為而不爭，故莫能與之爭”的境界打通中國夢與世界夢、自身認同建構(gòu)與國際身份建構(gòu)等認知差異，超越古—今、內(nèi)—外、特色—普遍等分歧，通過讓中國成為中國而讓世界成為世界，通過創(chuàng)新人類可持續(xù)發(fā)展新文明而實現(xiàn)中華文明的復(fù)興與轉(zhuǎn)型。
　　中國是一個佯裝成國家的文明，這是美國漢學(xué)家白魯恂(Lucian Pye)的著名論斷。的確，中國不是傳統(tǒng)西方國際體系下的民族國家，中國夢不是民族國家夢。從中國自身屬性看，要將中國作為“文明型國家”來看待，中國夢超越國家富強、人民幸福，以民族復(fù)興的方式呈現(xiàn)文明復(fù)興的內(nèi)涵。
　　然而，時下的中國正面臨“千年未有之變局”，這就是中華民族五千年文明史上，首次實現(xiàn)從農(nóng)耕型走向工業(yè)（信息）型、從內(nèi)陸型走向海洋型、從地區(qū)型走向全球型的偉大文明轉(zhuǎn)型，這也是中國夢作為中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有內(nèi)涵。中國已成為世界最大的工業(yè)制造國，但農(nóng)耕思維仍然跟不上工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化步伐；中國傳統(tǒng)理念“上善若水”、“厚德載物”中的“水”只指淡水，如何包容洶涌的海水，建設(shè)海洋文明與海洋強國，考驗史無前例；古代的天下觀只是涵蓋東亞，如今“全球中國”身份正在形成，中國夢也是世界夢。這三重文明轉(zhuǎn)型，就是中國夢的文明涵義，將開啟新一輪西學(xué)東漸，中國與世界互動、互通、互鑒的新歷程。
　　從人類文明史看，中華文明不是簡單復(fù)興、轉(zhuǎn)型，更面臨創(chuàng)新的偉大使命，即為人類文明的可持續(xù)發(fā)展做出中華文明應(yīng)有的貢獻。縱觀人類文明史，只有中華文明是唯一連續(xù)至今、從未間斷的古老文明。環(huán)顧世界，各種古代文明或被西方殖民化，或被海洋文明所征服，只有中華文明幸免于此，仍熠熠生輝，且蒸蒸日上。于是湯因比在《人類與大地母親》一書中感慨，西方文明要到中華文明取經(jīng)，以回歸自然乃人類母親，改變“人是萬物的尺度”的觀念。
　　越來越多的事實表明，全球治理不能僅靠技術(shù)、制度，而是越來越有賴于文明的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，也就是要在吸取人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，走出一條包容西方、兼顧南北的“新人文主義”。我在《海殤？——歐洲文明啟示錄》一書中寫道：“這種‘新人文主義’有三個維度：推動人類可持續(xù)發(fā)展以證實其合理性；推動國際社會的包容性，尤其是西方包容東方、北方包容南方，實現(xiàn)持久和平、共同繁榮，以證實其合法性；推動各種文明成為自己，追求和而不同，推動國際關(guān)系民主化，從根本上消除海洋文明對內(nèi)民主、對外專制，對內(nèi)多元、對外普世的對立，真正還原世界的多樣性，以證實其合目的性。”
　　反思今天，起源于西方的資本主義文明在全球的擴張，產(chǎn)生并日益加劇著三種緊張關(guān)系：人與社會關(guān)系緊張——后“冷戰(zhàn)”時代的沖突和危機還在顯示，隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾，并未因“冷戰(zhàn)”的結(jié)束而消除；人與自然關(guān)系緊張——現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類成了自然的主人和敵人；人與人關(guān)系緊張——現(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病，席卷世界的金融危機，就起源于華爾街從金融衍生品追逐超額利潤的過度貪婪。
　　因此，中華民族的偉大復(fù)興，不是“復(fù)古”——復(fù)古解決不了今天中國面臨的問題，也不能應(yīng)對世界挑戰(zhàn)；更非“接軌”——西方難言先進，且自顧不暇，一些國家還希望中國創(chuàng)出一條嶄新的道路來與中國接軌；而是復(fù)興、包容、創(chuàng)新的三位一體：通過合理地復(fù)興我們的原生文明——催生中華文明中海洋文明的種子而走向海洋，合法地包容西方文明——通過摒棄西方普世價值神話而塑造人類共同價值體系，合目的地創(chuàng)新人類文明——通過引領(lǐng)“海洋時代2.0”以實現(xiàn)人類文明永續(xù)發(fā)展，從根本上確立中國作為世界領(lǐng)導(dǎo)型國家的道統(tǒng)。
　　總之，中華文明面臨復(fù)興、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新三位一體的歷史使命與時代擔(dān)當(dāng)。中國夢不是單純的現(xiàn)代化夢，更不是西方夢、美國夢，而是文明夢——通過開創(chuàng)人類新文明而復(fù)興、轉(zhuǎn)型中華文明的文明夢。既要從中華五千年文明發(fā)展歷程，也要從人類文明史視角，才能得以看清中國夢的歷史意義與世界價值。
　　傳統(tǒng)上，我們把文明分成物質(zhì)、制度、精神三個層面，這與中國夢的三大支柱——中國力量、中國制度、中國精神——正好契合：
　　從物質(zhì)層面看，中華民族比歷史上任何時期都接近實現(xiàn)中國夢。這就是兩個“一百年”所描繪的壯麗藍圖。通過參與全球化實現(xiàn)中國夢，既超越“中等收入陷阱”，又超越“修昔底德陷阱”。
　　從制度層面看，十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，到2020年各項改革要取得決定性成果，各項制度要逐步完善起來。這就將中國夢的階段性制度創(chuàng)新成果賦予國際比較競爭優(yōu)勢的內(nèi)涵。
　　從精神層面看，今天，我們強調(diào)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持走自己道路又不故步自封，兼收并蓄又不失去自我，融會貫通又不失中國特色，才是中國成功的法寶。體現(xiàn)在社會主義核心價值觀上，就是繼承、包容、創(chuàng)新的三位一體：
　　○ 繼承：繼承傳統(tǒng)中華文明核心價值——愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，也是社會主義核心價值觀的“修身”層面；
　　○ 包容：包容西方普世性價值——自由、平等、公正、法治，這是社會層面的價值取向，也是社會主義核心價值觀的“齊家”層面，不過在現(xiàn)時代，是小家融成大家，進而形成現(xiàn)代社會；
　　○ 創(chuàng)新：創(chuàng)新人類價值——富強、民主、文明、和諧，這是國家層面的價值目標(biāo)，也是社會主義核心價值觀的“治國”層面，是對傳統(tǒng)、現(xiàn)代價值觀的創(chuàng)新。展望未來，待我國實現(xiàn)精神立國，完全成為自己后，核心價值觀將更簡練、更普適，將上升到“平天下”層面，使之包括和平、多元等內(nèi)涵，塑造人類共同價值體系以及傳統(tǒng)中國、現(xiàn)代中國、全球中國三位一體式國家身份。
　　社會主義核心價值觀既要繼承傳統(tǒng)，又要包容現(xiàn)代、開創(chuàng)未來，是過渡、折中和凝練的過程。這是中國政治建設(shè)和社會建設(shè)的大事，表明中國在道路自信、理論自信、制度自信、文化自信基礎(chǔ)上形成價值自覺，是中國對社會主義事業(yè)從制度、道路到價值建設(shè)的最新貢獻，也是傳統(tǒng)中華文明與現(xiàn)代文明融合的時代成就。
　　長期以來，國內(nèi)外有種錯誤認識，認為中國的成功國內(nèi)靠摸著石頭過河、國際上靠搭全球化便車，缺乏自身價值觀，因而這種成功具有偶然性、不可持續(xù)性，由此滋生中國威脅論、中國責(zé)任論、中國強硬論等種種言論。因此，必須講清楚中國成功故事背后的價值根源。中國夢為此開了個好題，社會主義核心價值觀則進一步將中國夢理念化。