《嶺南大學(xué)中文系：嶺南學(xué)報(bào)（復(fù)刊第7輯）》：

　　宋代樂府是詞的正名，而古樂府則稱為詩。宋人的基本看法，自然是推崇古樂府，而貶低詞這種當(dāng)代的俗樂歌詞。所以，我們考察宋人詞論，多是批評(píng)詞不合古樂府的格法，而少有將詞與古樂府相提并論的，這在一定意義上，正說明詞是一種新興歌樂。如宋人的一種普遍看法，認(rèn)為古詩及樂府都是因情志而發(fā)為詩，又由詩而配為樂；而詞則是先有樂曲而作詩。他們將《堯典》中的“詩言志、歌永言、聲依永、律和聲”四句奉為原則，認(rèn)為先有言志，然后才永言，而后發(fā)為歌聲，而附以音律，認(rèn)為詞曲將這個(gè)順序完全倒過來。《唐音癸簽》卷一五引王安石之言：“古之歌者，皆先有詞，后有聲，故曰‘歌永言，聲依永’，如今先撰腔子，后填詞，卻是永依聲也�！蓖踝啤侗屉u漫志》則據(jù)王安石此論作了更專門的闡發(fā)，并且為樂府之名為詞所獨(dú)占而辨析古是今非。所以，在詞與古樂府的關(guān)系上，宋人詞論是持一種詩尊詞卑的觀點(diǎn)的，認(rèn)為相對(duì)于古樂府，詞是音樂文藝的一種卑靡化。但是，南宋以降，崇尚蘇軾一派以及復(fù)雅論者，開始力求提高詞品，其中的一種論調(diào)，就是認(rèn)為詩詞同源，詞與國風(fēng)、樂府，原本一脈，甚至認(rèn)為詞出于古樂府。胡寅為向子誣作《酒邊詞序》就是較早發(fā)表這種論調(diào)的一家：“詞曲者，古樂府之末造也。古樂府者，詩之旁流也。詩出于《離騷》、《楚辭》。而騷辭者，變風(fēng)變雅之怨而迫、哀而傷者也。其發(fā)乎情則同，而止乎禮義則異。名曰曲，以其曲盡人情耳�！鄙厦嫖覀冋撌鲞^，宋元間樂府是詞的專名，凡稱漢魏六朝樂府者，必加古字。胡寅這里也是一個(gè)顯例。胡寅在序的后文專門推崇蘇詞，而貶抑柳永一派的婉約詞。可見詞論里面的這一派，是屬于復(fù)雅的論調(diào)。又如張鍅為史達(dá)祖作《梅溪詞序》即說：“《關(guān)雎》而下三百篇，當(dāng)時(shí)之歌詞也。圣師刪以為經(jīng)。后世播詩章于樂府，被之金石管弦，屈、宋、班、馬，由是乎出。而自變體以來，司花傍輦之嘲，沉香亭北之詠，至與人主相友善，則世之文人才士，游戲筆墨于長短句間，有能瑰奇警邁，清新閑婉，不流于泡蕩污淫者，未易以小伎訑�！边@里不僅推尊詞體于國風(fēng)、樂府，而且認(rèn)為變體之詞，始于隋唐之際。王炎《雙溪詩余自序》：“古詩自風(fēng)雅以降，漢魏間乃有樂府，而曲居其一。今之長短句，蓋樂府曲之苗裔也。古律詩至晚唐衰矣，而長短句尤馬清脆，如厶弦孤韻，使人屬耳不厭也�！蓖跹渍J(rèn)為詞出于樂府中以曲為名的一種，不免望文生義。但可見宋人在推尊詞體、追溯詞源時(shí)，其中的一種看法，是認(rèn)為詞出于古樂府的。他們的基本看法，是認(rèn)為詞為樂府之變。至于張炎《詞源》通論樂府、聲詩、詞體之延承關(guān)系：“古之樂章、樂府、樂歌、樂曲皆出于雅正�；涀运逄埔詠�，聲詩間為長短句�！彼�認(rèn)為至周邦彥，八十四調(diào)之聲稍傳，“作詞者多效其體制，失之軟媚而無所取”，也是曲終奏雅之論，反映詩莊詞媚的看法。雖然他們喜愛曲子詞，但在整體的文學(xué)地位上，又不能不將它們置于古樂府之下。張炎此書題為《詞源》，全書講的都是樂律與作法，真正溯源于古的，卻只有這開頭一句�？梢娝稳说耐畜w樂府，大半都是一種空洞之論。他們對(duì)于詞與古樂府的真正關(guān)系，也是缺少考察的。

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