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文化之根
本書從文明之根(探尋人類文明的前世今生)、思想之根(給予人類在艱難中生存的勇氣,引領(lǐng)人類進(jìn)入精神的高地)、戰(zhàn)爭之根(戰(zhàn)爭的*極目標(biāo)是追求人類社會的持久和平)、科技之根(科技推動了人類物質(zhì)文明的進(jìn)步)、文化之爭(苦難深痛的近代中國)、復(fù)興之門(踏向偉大復(fù)興的新征程)六個不同的視角,從文化的源頭切入到文化的歷史發(fā)展脈絡(luò);從文化地域特征、民族特征和時代特征入手,闡述文化的歷史根源性;以對世界文明的發(fā)源研究為起點,最終落實到探索如何實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。本書適合大眾閱讀,可用作培訓(xùn)教材、輔助讀本、參考用書,等等。
序
尋找人類文明記憶的火種
中華民族在人類歷史的長河中,有著輝煌的歷史,也頻遭苦難折磨,我們的民族有頑強(qiáng)的意志,每位中華兒女心里都懷有中華民族偉大復(fù)興之夢想。中華民族偉大復(fù)興之夢是祖國富強(qiáng)之夢,民族強(qiáng)大之夢,人民富足之夢,軍隊強(qiáng)大之夢。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必須緊緊依靠人民,必須不斷為人民造福。過去的兩百年里,我們在科技、經(jīng)濟(jì)、軍事上落后了,其根源是我們對民族文化失去了自信,淡忘了我們民族的根和魂。
過去的百年,是我們民族奮斗的百年,中華兒女不斷尋找失去的自信,經(jīng)過浴血奮戰(zhàn),完成了民族獨立、國家富強(qiáng)、人民富裕的夢想,現(xiàn)階段和未來我們的夢想是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初的這段時間是我們對中華民族文化重拾自信、擁有自強(qiáng)意識的開始?删烤故裁词俏幕?中華文化的根又輻射到世界的哪些地方?它給世界文明的進(jìn)步帶來了怎樣的影響?我們努力在尋找人類文明記憶的火種。
根,原意是指植物的根,簡單來說是“木下為本,本之為根”。根深深地扎入泥土之中,為植物的生長提供所需要的養(yǎng)分,使其生長得枝繁葉茂。文化之根包含文明、思想、軍事、科技等一切社會形態(tài)的根本,中華文化深厚龐大,滋養(yǎng)了占有世界1/4人口的中華兒女,也滋養(yǎng)了世界,促進(jìn)了人類文化和文明的進(jìn)步及發(fā)展。
文化的根脈是血脈相傳的基因,伴隨著生命的繁衍存在于人的生命體上的一種符號和印記。中華民族文化的根基,深深地扎根于中華大地,滋養(yǎng)著在這片土地上成長起來的每一位兒女,促進(jìn)了人類的文明與進(jìn)步,我們應(yīng)當(dāng)將這片土地上世世代代的生存經(jīng)驗、發(fā)展智慧、精神信仰和審美情趣進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。中華文化生生不息、兼收并蓄,有很強(qiáng)的包容力,中華民族文化不斷繁衍壯大,使中華民族成為世界上最有文化積淀的民族之一。
第一個根性是中華歷史悠久的文化積淀和漢字的使用
中華兒女是“炎黃”的后代,根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載,炎帝和黃帝是兩兄弟,炎帝居住在姜水一帶,黃帝居住在姬水一帶,距今5000多年。后來炎帝文化從陜西向東發(fā)展的時候,在河北一帶跟黃帝部族碰在一起,他們聯(lián)合起來跟東面九黎部族的蚩尤文化發(fā)生碰撞,在河北省的涿鹿把蚩尤打敗了,接著黃帝和炎帝又在阪泉打了一仗,推進(jìn)了更多部落的融合及聯(lián)盟。
很多最早的發(fā)明都通過炎帝和黃帝向社會呈現(xiàn),比如把播五谷和嘗百草、發(fā)明中醫(yī)中藥記在炎帝神農(nóng)氏身上,又把造車、造衣服、用火、熟食、造文字這些功勞記在黃帝身上。這些都是中華民族在歷史上對人類的杰出貢獻(xiàn)。
中華民族厚重的文化積淀使得在民族出現(xiàn)危機(jī)時、在需要用革命和救亡的方法獲得自己新生的時候,民族精神文化在背后起了巨大的支撐作用。中國資產(chǎn)階級搞革命的清朝末年,有個叫劉師培的資產(chǎn)階級革命家就提出中國要用黃帝誕生的那一年作為紀(jì)元記年,用這種方法來喚醒民族自覺性。孫中山在1912年1月1日宣布就任中華民國臨時大總統(tǒng)時,提出用黃帝登基開始記年,宣布當(dāng)時是黃帝紀(jì)元4609年11月13日。如果按這種算法,現(xiàn)在是黃帝紀(jì)年4715年。
有很多與黃帝有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作,其中黃帝的史官倉頡造文字,是驚天動地的智慧,早期人類用繩子打結(jié)來記事,后來把文字刻在竹片、木頭和甲骨上,這是文明的很大進(jìn)步。
漢字的創(chuàng)造,對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定,對民族的萬世長存起了關(guān)鍵的作用。因為我們使用象形文字,文字形態(tài)比較穩(wěn)定,文字史也就蘊含著民族認(rèn)同的歷史。在時間上,秦漢、唐宋和我們現(xiàn)代人說話、發(fā)音有很大的不同,在地域上,中原和江浙、閩粵的方言有很多,互相聽不懂不足為奇,但是古今一貫的文字形態(tài)把我們的歷史緊緊凝聚起來了。相反,拼音的方法容易因語言變動造成文字的變動,導(dǎo)致溝通不暢,出現(xiàn)隔膜,從而產(chǎn)生民族離心力。這就是歐洲小國林立的主要原因。
漢字是中華民族歷史上值得珍惜的傳家寶,從古到今,從南到北,漢字把炎黃子孫緊緊地聯(lián)系在一起。
第二個根性是中華文化內(nèi)在的包容性
我們民族文化之根的第二個特點就是它的文化哲學(xué),這種文化哲學(xué)具有廣博的包容性。
這種包容海納百川,不同種族之間的血緣差異因為文化的包容性而被削弱,F(xiàn)代著名歷史學(xué)家陳寅恪講“中國的文化大于種族”,就是說不同種族之間的矛盾可以用文化來包容,和而不同,在這個層面上的不同可以在更高的文化層面上融合。而西方的一些沖突,由于文化的差異,往往導(dǎo)致沖突更加尖銳,根本不可能相互包容。所以中央民族大學(xué)可以有56個民族的學(xué)生在一起唱歌跳舞,這在世界其他地方的大學(xué)幾乎是不可能發(fā)生的,或者說迄今為止還沒有發(fā)生過,在文化和種族之間,我們的文化表現(xiàn)了大國的格局和風(fēng)范。
歷史學(xué)家錢穆曾把秦漢王朝和古羅馬帝國的結(jié)構(gòu)形態(tài)做了這么一個比喻,他說古羅馬帝國就像一個屋子里面懸著一盞巨大的燈,而秦漢就像屋子里有很多的燈相互映照。古羅馬帝國是用強(qiáng)光征服外邦,只要這盞燈一滅,整個屋子都暗了,而秦漢這些燈是各地融合起來的,只滅一盞燈,其他燈還是發(fā)光的。所以古羅馬帝國這個曾經(jīng)強(qiáng)盛一時的大帝國,最終破滅了,而秦漢雖然經(jīng)歷了很多波折,但作為一個民族最終延續(xù)下來。
中華民族的包容性是其發(fā)展過程中一個重要的特點,各地域、各部族創(chuàng)造的文化精華可以共享。關(guān)于中華民族的始祖,司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說,他自己為了尋訪軒轅黃帝的遺跡,曾經(jīng)“西到空桐,北過涿鹿,東漸于海,南浮江淮”,走遍幾乎整個中原地區(qū),“長老皆各往往稱黃帝、堯、舜”。在世界其他地方,一個民族出現(xiàn)杰出人物,周邊民族往往把他當(dāng)成魔王來對待。
第三個根性是中華文化血脈的豐沛性(根脈)
中國文化血脈有諸子百家、三教九流、經(jīng)史子集、四庫和四野、少數(shù)民族三大史詩以及民間百戲百藝,其豐富性和渾厚性都值得我們進(jìn)行深度的現(xiàn)代闡釋、批判、轉(zhuǎn)化和弘揚。講文化血脈當(dāng)然要講諸子百家,重要的是西漢史學(xué)家司馬遷的父親司馬談講的六家:道家、儒家、陰陽家、墨家、名家、法家。西漢經(jīng)學(xué)家劉歆定為十家,加上縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。其中,重中之重當(dāng)然要數(shù)孔子了,孔子的文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流所在。在清朝末年,革命派提出用黃帝記年的時候,維新派康有為提出用孔子記年,把孔子去世的那一年作為中華民族的紀(jì)元,到光緒二十一年(1895年),是孔子去世(公元前479年孔子去世)2374年。后來康有為想把儒家學(xué)說申請成為國教,但沒有成功。
如果要從孔子思想中找精華起碼可以找出八個方面,或稱“孔學(xué)精華八瑞”。第一個思想:“仁,仁者,人也”就是把人當(dāng)人來對待,“泛愛眾,而親仁”,實際上就是博愛思想。第二個思想是忠恕,這是儒家從倫理范疇,提出的處理人與人之間關(guān)系的原則!爸摇,盡力為人謀,中人之心。“恕”,推己及人、如人之心。忠誠,寬恕。第三個思想,是由他的弟子傳達(dá)出來的,強(qiáng)調(diào)“禮之用,和為貴”,提倡和諧社會、和諧世界。第四個思想是好學(xué)勤勉,孔子講“三人行,必有我?guī)煛。第五個思想是有教無類,教育不分貧富貴賤等級。第六個思想是要交好朋友,交有益的朋友,選正直、誠信、博學(xué)的人來交往。第七個思想是講究氣節(jié)。第八個思想是發(fā)憤圖強(qiáng),任重道遠(yuǎn)?鬃铀枷胫杏泻芏嗑A都是值得我們學(xué)習(xí)的。
孔子的思想是早期人類對于人際關(guān)系、人間倫理和社會秩序合理化思考的結(jié)果,它有三個重要來源:第一,周公的禮樂制度;第二,繼承商朝的祖宗崇拜,發(fā)展出孝文化;第三,東夷民族“仁”的思想?鬃幼詈诵牡乃枷刖谷粊碜陨贁(shù)民族的部族,這一點就可見他的高明之處,在于把民間的習(xí)俗、少數(shù)民族部落的民俗轉(zhuǎn)化到整個中華民族的核心思想中。
第四個根性是中華文化的豐美性(葉茂)
中華文化豐富而柔美。中華民族經(jīng)過長期發(fā)展和眾多民族相互吸收、包容、共進(jìn),創(chuàng)造了很多文化藝術(shù)形式,而且往往與治國的方法聯(lián)系在一起。比如《老子》里說“治大國若烹小鮮”,治理一個大國就像烹一條小魚一樣,不能老翻它,得順其自然,老翻小魚就爛了;政策也同樣如此,不能變來變?nèi)。除了烹飪術(shù)之外,還有武術(shù)、中醫(yī)、地方戲劇、剪紙、年畫、陶瓷、刺繡等,這些都是中華文化很寶貴的東西,享有崇高的世界聲譽(yù)。我們擁有世界上形式最豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),以不可抗拒的魅力吸引著世界的目光。就拿門神來說,門神是秦叔寶、尉遲恭,一個山東好漢,一個少數(shù)民族的好漢,給你守衛(wèi)門戶,保護(hù)闔家平安。
由此可見,中華的文化形式包含很多生動的民間智慧和文化內(nèi)涵。我們的文化由于有生動的魅力,所以有共享性。同時,中華民族文化還有歷史原創(chuàng)性,但如果只有原創(chuàng)性沒有共享性,光是三五個人在那里孤芳自賞,老百姓不知道,這種文化就會后繼乏人,容易中斷。中華民族厚重的文化恰恰是歷史的原創(chuàng)和共享完美結(jié)合創(chuàng)造出來的輝煌文化,所以才能培養(yǎng)出中華文化的深厚底蘊和大國氣象。
文化是一個民族的靈魂,是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素。
一個民族的文明史是其文化發(fā)展史的精髓,民族文化的徹底摧毀意味著一個民族的消亡。人類歷史上那些創(chuàng)造出輝煌文明的古老民族,也許他們的人種依然幸存,但是他們的民族卻隨著其傳統(tǒng)文化的消失而灰飛煙滅。而中國作為世界上唯一連續(xù)傳承5000多年的古老文明,對其文化的破壞更是不可饒恕的罪行。
“盤古開天地”“女媧造人”“神農(nóng)嘗百草”“倉頡造字”奠定了神傳文化的初始!叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然”,道家天人合一的思想融入文化的血脈;“大學(xué)之道,在明明德”,2000多年前的孔子設(shè)館授徒,把以“仁義禮智信忠恕孝悌”為核心思想的儒家文化傳與社會。公元一世紀(jì),“慈悲普度”的釋教佛法東傳,中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映,使盛唐時期達(dá)到舉世矚目的輝煌。
雖然中華民族在歷史上多次遭到侵略和打擊,但其傳統(tǒng)文化一直表現(xiàn)出極大的融合力與生命力,其精華代代相傳!疤烊撕弦弧贝碇覀冏嫦鹊挠钪嬗^;“善惡有報”是社會的常識;“己所不欲,勿施于人”是為人的起碼美德;“忠孝節(jié)義”是人生于世的標(biāo)準(zhǔn);“仁義禮智信”成為規(guī)范人和社會的道德基礎(chǔ)。在這樣一個前提下,中華文化體現(xiàn)出誠(實)、善(良)、和(諧)、(包)容等優(yōu)點。“天地君親師”的牌位,反映出百姓敬神(天地)、忠社稷(君)、重家庭(親)、尊師道的根深蒂固的文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化追求天人和諧,重視個人修養(yǎng),以儒釋道的修煉信仰為根,能夠包容,能夠發(fā)展,能夠維護(hù)人間道德,能夠使人有正信。
戴有山,1973年出生于南京。管理學(xué)博士,中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)型研究專家,世界問題研究專家,公共文化研究專家,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究學(xué)者。2006年轉(zhuǎn)業(yè)后任北京市委宣講家網(wǎng)站執(zhí)行副總編、2012年調(diào)任中宣部全國宣傳干部學(xué)院,2014年調(diào)到中央文化管理干部學(xué)院專職學(xué)者。專職從事國家文化安全、文化強(qiáng)國戰(zhàn)略、中國傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新、文化大數(shù)據(jù)的發(fā)展與趨勢、中西文化比較等方面的研究與教學(xué)工作。主持并參與三項國家“十三五”規(guī)劃,著有本社出版的《文化戰(zhàn)爭》、長篇軍旅小說《魂歸之門》,編著電視劇劇本《商戰(zhàn)軍魂》《商戰(zhàn)生死線》和電影劇本《紅色通緝令》。
第一部分文明之根
(探尋人類文明的前世今生)
第一章史前文明時代——探索人類文明的前世今生
1.史前文明的斷想(不是神話的神話)
2.史前文明的發(fā)現(xiàn)
3.史前文明的飛躍(語言的產(chǎn)生和使用)
第二章人類文明的啟蒙——原始文明時代
1.以采獵為生存方式的原始文明的演變
2.原始文明的神話與實踐起源
3.開啟人類文明啟蒙之“火”
4.舊石器時代的世界文明的代表
5.原始文明的飛躍
第三章人類文明的形成——農(nóng)業(yè)文明時代
1.農(nóng)業(yè)文明開啟人工生產(chǎn)并利用生命物質(zhì)的文明
2.脫離蒙昧?xí)r代的標(biāo)志
3.人類進(jìn)步的根動力
4.農(nóng)業(yè)文明推動其他產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展
5.農(nóng)業(yè)文明中的技術(shù)革命
6.中華文明在第一次文明發(fā)展中強(qiáng)勢崛起(筑牢數(shù)千年輝煌的根基)
第四章人類文明的發(fā)展——工業(yè)文明時代
1.工業(yè)文明啟蒙的標(biāo)志
2.西方在工業(yè)文明中快速崛起
3.中國在工業(yè)文明發(fā)展中痛失機(jī)遇——數(shù)百年落后的緣由
4.工業(yè)文明的飛躍
5.工業(yè)文明快速發(fā)展對人類生存環(huán)境的威脅
第五章人類文明的飛躍——信息文明時代
1.信息文明的起點:物理文明
2.人類社會第四次信息革命
3.信息文明對人類社會的推動力
4.信息文明的時代價值
5.信息文明與人類文明發(fā)展方向
第二部分思想之根
(給予人類在艱難中生存的勇氣,引領(lǐng)人類進(jìn)入精神的高地)
第六章西方思想的起源以及對世界文明的影響
1.古希臘文明為西方文明打下了基礎(chǔ)
2.古希伯來文明的宗教思想
3.古羅馬法制文明發(fā)展為近代的法制思想
第七章中國古代思想對人類思想文明發(fā)展的促進(jìn)
1.“人學(xué)”之學(xué)的起源
2.“自然”之學(xué)的本質(zhì)
3.“有對”之學(xué)的思辨
4.“會通”之學(xué)的通達(dá)
第八章中國古代思想家對人類文明的促進(jìn)
1.管子的管理哲學(xué)和思想智慧
2.老子的無為哲學(xué)和道家思想
3.莊子的以道觀物的哲學(xué)起源
4.孔子的仁者愛人的思想智慧
5.孟子的天命人倫道德的思想根源
第九章中國古代外交與政治思想對世界的影響
1.中國古代的外交起源
2.中國古代著名的“外交”官
3.中國古代的核心政治思想對社會文明進(jìn)步的影響
4.中國古代民本思想對人類文明進(jìn)步的促進(jìn)
第三部分戰(zhàn)爭之根
(戰(zhàn)爭的終極目標(biāo)是追求人類社會的持久和平)
第十章中西古代戰(zhàn)爭比較
1.古代兵器發(fā)展綜述
2.古代東西方騎兵的差別
3.早期火器發(fā)展的方向
4.中西方古代戰(zhàn)爭規(guī)模的差異
5.中西方古代戰(zhàn)爭的目的異同
第十一章中國古代軍事思想對世界軍事進(jìn)步的貢獻(xiàn)
1.中國古代軍銜制度的發(fā)展
2.先秦時期的軍事思想
3.兩漢時期的軍事思想
4.魏晉南北朝時期的軍事思想
5.隋唐時期的軍事思想
6.兩宋時期的軍事思想
7.明代的軍事思想
第四部分科技之根
(科技推動了人類物質(zhì)文明的進(jìn)步)
第十二章中西方古代科技的發(fā)展成就及對比
1.古希臘、古羅馬科技的發(fā)展
2.古代西方科學(xué)的騰飛
3.中西方古代科技對比
第十三章中國古代科技的運用與轉(zhuǎn)化
1.古代科技在天文領(lǐng)域的運用與轉(zhuǎn)化
2.古代科技在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的運用與轉(zhuǎn)化
3.古代科技在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的運用與轉(zhuǎn)化
4.古代科技在農(nóng)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的運用與轉(zhuǎn)化
5.古代科技在冶金鑄造技術(shù)領(lǐng)域的運用與轉(zhuǎn)化
6.古代科技在航海技術(shù)領(lǐng)域的運用與轉(zhuǎn)化
第十四章中國古代科技的發(fā)展歷程、特點及衰敗原因
1.中國古代科技發(fā)展總體概況和特點
2.中國古代科技的基本領(lǐng)域和標(biāo)志性成就
3.中國古代各個歷史階段的科技狀況
4.我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展走向衰敗的原因
5.中國古代科技由盛轉(zhuǎn)衰對當(dāng)今科技發(fā)展的啟示
第十五章科技引領(lǐng)下的中國古代經(jīng)濟(jì)思想對人類進(jìn)步的推動
1.中國古代經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)中的借鑒作用
2.中國古代經(jīng)濟(jì)思想對傳統(tǒng)政治文化的影響
第五部分文化之爭
(苦難深痛的近代中國)
第十六章文化衰敗之根,晚清政府的昏聵與人民的苦難
1.政府大肆向列強(qiáng)貸款
2.腐敗無能的晚清軍事
3.滿目瘡痍的晚清經(jīng)濟(jì)
第十七章復(fù)興之根,承載民族復(fù)興的希望
1.資本主義道路的嘗試
2.黎明來臨之前追尋強(qiáng)國夢的“民族脊梁們”
3.英勇無畏的先驅(qū)在追求共產(chǎn)主義道路上奔跑
第六部分復(fù)興之門
(踏向偉大復(fù)興的新征程)
第十八章20世紀(jì)初的中國——戰(zhàn)火紛飛的國家
1.推倒君主專制制度的辛亥革命
2.北伐戰(zhàn)爭下的中國
3.悲慘沉痛與苦難深重的14年抗戰(zhàn)
4.解放戰(zhàn)爭的勝利創(chuàng)造新中國發(fā)展的新起點
第十九章行走在強(qiáng)大路上的21世紀(jì)的中國
1.
21世紀(jì)的中國政治與政治改革發(fā)展之夢
2.高速發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)
3.復(fù)興的中華文化
4.中國軍事力量的崛起
第二十章偉大的復(fù)興之路
1.社會主義中國的中國夢
2.世界眼中的“中國崛起”
3.中國的“強(qiáng)軍夢”
4.文化復(fù)興的“中國夢”
5.中國共產(chǎn)黨人的“中國夢”
6.“中國夢”的實現(xiàn)途徑
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