書摘一： 
　　從積極方面講，阿奎那認(rèn)為，天啟真理（信仰）或者神學(xué)能夠指出理性的正確方向，因此，神學(xué)對于哲學(xué)（信仰對于理性）而言，猶如在黑暗中照亮方向的星星。在阿奎那看來，由于人性的弱點，其理性不可能不犯錯，離開了神恩的幫助，哲學(xué)不可能獲得人間完整的智慧。正如奧古斯丁所講，僅憑本性的理解力，人充其量只能獲得一些本性界（自然界）的知識，根本不可能獲得智慧及最高真理。不僅如此，一些哲學(xué)觀念在被神學(xué)應(yīng)用的過程中也得到深入而有效的發(fā)展。 
　　反過來看，理性對天啟或信仰具有何種作用呢？阿奎那認(rèn)為，理性可以說明、發(fā)揮、解釋及保護(hù)信仰的道理——神學(xué)理論即是由此發(fā)生。信仰或者神學(xué)以哲學(xué)的推理方法及論證來說明、證實、發(fā)揮和保護(hù)信仰的道理，從而使信仰的道理更易于為人所了解，例如論證信仰的道理的合法性、反駁與信仰相悖的異端邪說。在此意義上，可以說，“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”�？傊�，在為神學(xué)提供幫助方面，哲學(xué)的功能表現(xiàn)在：第一，證明功能——以嚴(yán)格的科學(xué)方法證明那些屬于信仰的必要前提的問題；第二，說明功能——以各種類似的例子對信仰的道理加以說明，使之更益于人的理解；第三，演繹功能——將信仰的道理加以解剖與分析，以引出符合邏輯的結(jié)論；第四，系統(tǒng)功能——使信仰道理合理化、系統(tǒng)化和秩序化；第五，保護(hù)功能——揭露與反駁異端邪說的理性矛盾。在此意義上，神學(xué)離不開哲學(xué)的幫助。 
　　書摘二： 
　　阿奎那認(rèn)為，理性與信仰可以互為補充而一致起來。托馬斯·阿奎那看到，在關(guān)于理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)關(guān)系的論證上，前輩們論證的紕漏有可能造成這樣的結(jié)果：神學(xué)家所要肯定的內(nèi)容恰是哲學(xué)家所否定的內(nèi)容，因此，信仰成為理性批判的對象、理性與信仰無法統(tǒng)一、哲學(xué)與神學(xué)互相排斥。在堅持信仰的不可動搖性的原則下，阿奎那肯定奧古斯丁等教父哲學(xué)家利用柏拉圖思想詮釋相關(guān)問題所作出的理論貢獻(xiàn)的同時，適時地順應(yīng)了時代潮流，借鑒了阿拉伯哲學(xué)家和猶太哲學(xué)家的思想，采用亞里士多德的自然哲學(xué)與理智抽象的理論，較為穩(wěn)妥地引進(jìn)了獨立的哲學(xué)思維與理性思維，將奧古斯丁主義經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)與神學(xué)、理性與信仰一體論加以改造，使哲學(xué)與神學(xué)、理性與信仰的矛盾得以圓滿解決。為此，他指出：自然與超自然是兩個不同的領(lǐng)域，哲學(xué)命題與神學(xué)命題的確有所區(qū)別，可是，理性的知識即自然的知識與信仰的知識即超自然的知識淵源于同一個上帝，其所包含的真理必然是同一的，因此，哲學(xué)與神學(xué)的區(qū)別與其說是命題內(nèi)容的區(qū)別，不如說是對真理的求證觀點與求證方法的區(qū)別。既然如此，就沒有必要在區(qū)別它們時將其對立起來，從而為了信仰而無視理性，或者為了理性而反對信仰，理性與信仰可以在各自的領(lǐng)域發(fā)揮作用，然而，最終必然殊途同歸，在同一真理上獲得統(tǒng)一。 
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