書(shū)摘一： 
　　從積極方面講，阿奎那認(rèn)為，天啟真理（信仰）或者神學(xué)能夠指出理性的正確方向，因此，神學(xué)對(duì)于哲學(xué)（信仰對(duì)于理性）而言，猶如在黑暗中照亮方向的星星。在阿奎那看來(lái)，由于人性的弱點(diǎn)，其理性不可能不犯錯(cuò)，離開(kāi)了神恩的幫助，哲學(xué)不可能獲得人間完整的智慧。正如奧古斯丁所講，僅憑本性的理解力，人充其量只能獲得一些本性界（自然界）的知識(shí)，根本不可能獲得智慧及最高真理。不僅如此，一些哲學(xué)觀念在被神學(xué)應(yīng)用的過(guò)程中也得到深入而有效的發(fā)展。 
　　反過(guò)來(lái)看，理性對(duì)天啟或信仰具有何種作用呢？阿奎那認(rèn)為，理性可以說(shuō)明、發(fā)揮、解釋及保護(hù)信仰的道理——神學(xué)理論即是由此發(fā)生。信仰或者神學(xué)以哲學(xué)的推理方法及論證來(lái)說(shuō)明、證實(shí)、發(fā)揮和保護(hù)信仰的道理，從而使信仰的道理更易于為人所了解，例如論證信仰的道理的合法性、反駁與信仰相悖的異端邪說(shuō)。在此意義上，可以說(shuō)，“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”�？傊�，在為神學(xué)提供幫助方面，哲學(xué)的功能表現(xiàn)在：第一，證明功能——以嚴(yán)格的科學(xué)方法證明那些屬于信仰的必要前提的問(wèn)題；第二，說(shuō)明功能——以各種類(lèi)似的例子對(duì)信仰的道理加以說(shuō)明，使之更益于人的理解；第三，演繹功能——將信仰的道理加以解剖與分析，以引出符合邏輯的結(jié)論；第四，系統(tǒng)功能——使信仰道理合理化、系統(tǒng)化和秩序化；第五，保護(hù)功能——揭露與反駁異端邪說(shuō)的理性矛盾。在此意義上，神學(xué)離不開(kāi)哲學(xué)的幫助。 
　　書(shū)摘二： 
　　阿奎那認(rèn)為，理性與信仰可以互為補(bǔ)充而一致起來(lái)。托馬斯·阿奎那看到，在關(guān)于理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)關(guān)系的論證上，前輩們論證的紕漏有可能造成這樣的結(jié)果：神學(xué)家所要肯定的內(nèi)容恰是哲學(xué)家所否定的內(nèi)容，因此，信仰成為理性批判的對(duì)象、理性與信仰無(wú)法統(tǒng)一、哲學(xué)與神學(xué)互相排斥。在堅(jiān)持信仰的不可動(dòng)搖性的原則下，阿奎那肯定奧古斯丁等教父哲學(xué)家利用柏拉圖思想詮釋相關(guān)問(wèn)題所作出的理論貢獻(xiàn)的同時(shí)，適時(shí)地順應(yīng)了時(shí)代潮流，借鑒了阿拉伯哲學(xué)家和猶太哲學(xué)家的思想，采用亞里士多德的自然哲學(xué)與理智抽象的理論，較為穩(wěn)妥地引進(jìn)了獨(dú)立的哲學(xué)思維與理性思維，將奧古斯丁主義經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)與神學(xué)、理性與信仰一體論加以改造，使哲學(xué)與神學(xué)、理性與信仰的矛盾得以圓滿解決。為此，他指出：自然與超自然是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，哲學(xué)命題與神學(xué)命題的確有所區(qū)別，可是，理性的知識(shí)即自然的知識(shí)與信仰的知識(shí)即超自然的知識(shí)淵源于同一個(gè)上帝，其所包含的真理必然是同一的，因此，哲學(xué)與神學(xué)的區(qū)別與其說(shuō)是命題內(nèi)容的區(qū)別，不如說(shuō)是對(duì)真理的求證觀點(diǎn)與求證方法的區(qū)別。既然如此，就沒(méi)有必要在區(qū)別它們時(shí)將其對(duì)立起來(lái)，從而為了信仰而無(wú)視理性，或者為了理性而反對(duì)信仰，理性與信仰可以在各自的領(lǐng)域發(fā)揮作用，然而，最終必然殊途同歸，在同一真理上獲得統(tǒng)一。 
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