《歐洲語(yǔ)言文化研究》是北京外國(guó)語(yǔ)言系主辦的學(xué)術(shù)集刊，主要發(fā)表對(duì)中東歐和北歐等非通用語(yǔ)言文化研究的成果。內(nèi)容涉及文化研究、國(guó)別研究、歐洲文壇、語(yǔ)言與外語(yǔ)教學(xué)等方面。其宗旨是倡導(dǎo)創(chuàng)新、鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴、扶掖新人。本刊匯了2007—2008年該領(lǐng)域?qū)＜�、學(xué)者在歐洲語(yǔ)言研究方面最新的研究成果，很值得一讀。
卷首語(yǔ)
祝賀北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歐洲語(yǔ)言文化學(xué)院成立
北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歐洲語(yǔ)言文化學(xué)院成立大會(huì)致辭
面對(duì)新世紀(jì)，為中歐文化交流與合作做出新貢獻(xiàn)
羅馬尼亞等國(guó)駐華使節(jié)的賀辭
祝賀成立歐洲語(yǔ)言文化學(xué)院
歐洲語(yǔ)言文化學(xué)院：站在人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)的新起點(diǎn)
紀(jì)念捷克著名漢學(xué)家普實(shí)克百年誕辰
在紀(jì)念捷克著名漢學(xué)家普實(shí)克誕辰100周年學(xué)術(shù)報(bào)告
會(huì)上的致辭
紀(jì)念中國(guó)文化的知音普實(shí)克
在紀(jì)念普實(shí)克誕辰100周年學(xué)術(shù)報(bào)告
會(huì)上的講話
讓我們記住普實(shí)克
普實(shí)克——了不起的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究家
三讀普實(shí)克——在紀(jì)念捷克漢學(xué)家普實(shí)克誕辰100周年
學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上的發(fā)言
普實(shí)克先生百年華誕
中國(guó)與歐洲
卜彌格向西方傳播中國(guó)文明成就的貢獻(xiàn)
波蘭人意識(shí)中的中華帝國(guó)
芬蘭的東方學(xué)研究與考察——芬蘭一烏戈?duì)枌W(xué)的緣起及其尋根之旅
《道德經(jīng)》與埃米內(nèi)斯庫(kù)的詩(shī)歌理念
傳自黑海的呼號(hào)——保加利亞文學(xué)在中國(guó)的接受
中國(guó)文化在匈牙利的傳播
歐洲國(guó)別與地區(qū)研究
科索沃：塞爾維亞和阿爾巴尼亞的文化搖籃
科索沃問題芻議
阿爾巴尼亞傳統(tǒng)文化中的“信義”光芒
淺析東擴(kuò)后的歐盟移民治理
務(wù)工移民：一把鋒利的雙刃劍——入盟后勞動(dòng)力輸出對(duì)波蘭社會(huì)生活的影響
語(yǔ)言與外語(yǔ)教學(xué)
歐盟的外語(yǔ)和外語(yǔ)教育
希臘語(yǔ)的演化及其影響
羅馬尼亞語(yǔ)和漢語(yǔ)稱謂互譯初探
匈牙利語(yǔ)翻譯教學(xué)的探索
漢匈跨文化交際中文化差異淺析
保加利亞學(xué)生漢字偏誤考察與習(xí)得研究
關(guān)注歐洲文壇
《塔杜施先生》的藝術(shù)魅力
《K檔案》(節(jié)選)
凱爾泰斯與我
強(qiáng)權(quán)重壓下掙扎的生命——淺析《無(wú)命運(yùn)的人生》的命運(yùn)悲劇主題
卡夫卡及其作品在捷克的譯介
淺析捷克著名文學(xué)家筆下的主人公形象
捷克70后作家：乎洛娃與巴多克
采薩里奇詩(shī)歌題材的分類
歲月如歌——?dú)W洲語(yǔ)言教學(xué)在中國(guó)
《童話王國(guó)的使者——林樺文存》序
波蘭語(yǔ)和捷克語(yǔ)專業(yè)在北京大學(xué)的創(chuàng)辦
往事仍然陽(yáng)光——我的捷克緣
回憶五十多年前的北外羅馬尼亞語(yǔ)專業(yè)
研究生園地
人與歷史、人與社會(huì)——羅馬尼亞當(dāng)代著名作家馬林·普雷達(dá)及其作品研究
匈牙利語(yǔ)與漢語(yǔ)詞序差異的若干實(shí)例對(duì)比分析
新書評(píng)介
萬(wàn)事開頭難——寫在《保加利亞語(yǔ)漢語(yǔ)詞典》出版之后
文明的對(duì)話世界的趨勢(shì)——評(píng)析利洛夫《文明的對(duì)話》
考釋中羅關(guān)系本源深化歷史人物研究——讀漢學(xué)家楊玲教授新著
《尼古拉·米列斯庫(kù)·斯帕塔魯》
歐洲語(yǔ)言文化
研究得失，為血仇的終止提供了一線希望，所以“信義”作為具有積極意義的因素充分體現(xiàn)出阿爾巴尼亞民族性格中不容抹殺的一面。同時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)的是，在人命關(guān)天的前提下，一方給予另一方“信義”的保障本身實(shí)屬不易，而這種生命的保障以“信義”的形式出現(xiàn)，本身又將“信義”提高到了關(guān)乎生命的高度。請(qǐng)求和給予“信義”保障的當(dāng)事人及中間人三方在特定時(shí)期內(nèi)都是“信義”的締結(jié)方，如果“信義”受到踐踏，則本與血仇無(wú)關(guān)的第三方（中間人）隨即變?yōu)榱搜鸬膫鬟f者，他首先必須為“信義”保護(hù)下的受害人復(fù)仇，“信義”與生命的密切聯(lián)系也就可見一斑了。因此，我們可以說(shuō)，維護(hù)“信義”在《萊克·杜卡吉尼法典》中以法律的形式得以界定，具有了非同傳統(tǒng)習(xí)俗的行為約束力，由“信義”連接起來(lái)的血仇關(guān)系也就變得神圣而不可侵犯。
正是由于在阿爾巴尼亞傳統(tǒng)文化中對(duì)“信義”的推崇，“信義”從簡(jiǎn)單的承諾逐漸成為一種道德領(lǐng)域的價(jià)值觀念，繼而又從道德領(lǐng)域跨人了司法領(lǐng)域，演變?yōu)楸仨氉袷氐姆芍贫鹊慕M成部分，尤其在阿爾巴尼亞北方社會(huì)生活中發(fā)揮著對(duì)社會(huì)成員的普遍約束作用。“信義”在阿爾巴尼亞傳統(tǒng)文化的發(fā)展中日益重要的地位和作用不容忽視。
“習(xí)慣法”中保留了一些宣誓的方式，比如宣誓的依托可以是“天”、“石頭”、“面包”等，而不是某個(gè)神靈，這一特點(diǎn)與古希臘人宣誓的方式非常近似。而這種帶有原始宗教信仰痕跡的宣誓習(xí)慣出現(xiàn)的時(shí)間是比較早的，而且長(zhǎng)期以來(lái)這種方式在阿爾巴尼亞山區(qū)得到延續(xù)和發(fā)展。盡管現(xiàn)代普通人已經(jīng)無(wú)法解釋其中的緣由，但毫無(wú)疑問的是，阿爾巴尼亞人傳統(tǒng)中對(duì)誓言的重視，對(duì)信義的崇尚由來(lái)已久。這些傳統(tǒng)觀念也大量地展現(xiàn)在阿爾巴尼亞民間文學(xué)作品中。
在阿爾巴尼亞民間文學(xué)中，流傳廣泛的兩首最為重要的敘事詩(shī)《羅卓發(fā)》和《科斯坦丁的誓言》都是贊頌“信義”價(jià)值的經(jīng)典作品�！读_卓發(fā)》通過一個(gè)三兄弟修筑斯庫(kù)臺(tái)城堡的故事塑造了一位為了維護(hù)誓言，可以犧牲自己愛人的英雄形象。主人公在三兄弟中年齡最小，但是為了把城堡砌起來(lái)，他信守了三兄弟之間的諾言——不告訴各自的妻子第二天他們要把來(lái)送飯的人砌到墻里去，在堅(jiān)守諾言和犧牲個(gè)人的利害角逐中他最終選擇。
……
書單推薦
