《新解論語》本書分上下論,共二十篇,上論以時(shí)習(xí)時(shí)行始終,下論以先進(jìn)介紹孔門十杰始,以《堯曰》承繼中華道統(tǒng)終。篇篇聯(lián)系緊密,邏輯清晰,《學(xué)而第一》勉勵(lì)人終身學(xué)習(xí),《為政第二》教人知行合一、學(xué)以致用,《八佾第三》將學(xué)、行落實(shí)于禮法制度,《里仁第四》強(qiáng)調(diào)仁為禮本,勿殉名失實(shí),《公冶長(zhǎng)第五》起,依前述內(nèi)圣外王的標(biāo)準(zhǔn)展開人物評(píng)論。
作者還從《論語》章句中分析孔門諸賢言行,勾勒當(dāng)時(shí)的歷史情境,從其性格及經(jīng)歷諸方面要素進(jìn)行精準(zhǔn)分析,凸顯《論語》更深層次的豐盈智慧。《新解論語》還用大量的篇幅,探討了《論語》人文精神的時(shí)代價(jià)值,指出其對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
《論語》為論道之語,也是代表孔子思想的結(jié)論之語。然而由于各種歷史原因,《論語》智慧的真相一度被誤讀。本書不迷信程朱等儒學(xué)大家,以經(jīng)典印證經(jīng)典,引經(jīng)典印證《論語》,指出后人對(duì)《論語》的誤讀,并在大量論據(jù)的支撐下提出新的解讀。
作者還用大量的篇幅把孔子言行放置到先秦的大環(huán)境中,還原了當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí),更有利于理解《論語》與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,并讓人體悟今人如何利用《論語》的智慧。作者不斷把文字拉回現(xiàn)實(shí),以先秦人文精神關(guān)照當(dāng)下,指導(dǎo)今人如何讀懂“修身、治國(guó)、平天下”的智慧,凸顯了《論語》的時(shí)代精神。本書講評(píng)透徹,探本朔源,深入淺出,文字活潑透達(dá),是讀懂《論語》的超好版本。
《論語》可說是中國(guó)第一書,華人社會(huì)從孩提起即深受其影響,八歲讀觸動(dòng)情思,八十歲時(shí)再讀仍覺雋永無窮。人生在世,己立立人,己達(dá)達(dá)人,二十章一萬六千多字幾乎談遍,句句精練到位,若能虛懷體悟,真誠(chéng)實(shí)踐,確可身心受益。舊社會(huì)高度崇尚,近代西化浪潮沖擊,多所輕慢忽視,當(dāng)代世變酷烈,人心失守,不少人又重新探究審理。然而,《論語》智慧的真相一般人依舊未明。
《論語》為四書之首,以孔子思想為核心,義理涵蓋曾子整理的《大學(xué)》、子思傳述的《中庸》,并啟發(fā)后續(xù)的《孟子》思想。由于匯編的方式為語錄問答體,似無嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲶w系與結(jié)構(gòu),古今的讀者多難一以貫之。其實(shí),孔子晚年刪定《五經(jīng)》,其究竟圓融的思想在《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》中有完整展現(xiàn),尤其《易經(jīng)》與《春秋》為孔學(xué)微言大義的根柢。不通《五經(jīng)》,不會(huì)真正了解《論語》所言為何,孔子那些因機(jī)觸發(fā)、自然流露之語,若熟悉經(jīng)旨,便可知其所謂,豁然貫通矣。
有鑒于此,《論語》為論道之語,也是代表孔圣思想的結(jié)論之語?鬃蛹A夏文化思想之大成,又深悟與時(shí)創(chuàng)新的重要,孟子譽(yù)其為“圣之時(shí)者”!秾W(xué)而篇》開宗明義即宣講:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”《鄉(xiāng)黨篇》最末記師徒出游,山梁雌雉見機(jī)而作,夫子嘆曰:“時(shí)哉!時(shí)哉!”前后對(duì)照,終始一貫。今本《易傳》中處處引用“子曰”,強(qiáng)調(diào)時(shí)機(jī)時(shí)勢(shì)的重要,時(shí)舍時(shí)行,時(shí)用之義大矣哉!引《易》印證《論語》,必有助于全面而深入理解孔子思想的真相。
本書特色之一,即將《四書》、《五經(jīng)》融會(huì)貫通,尤重以《易》證論,依孔解孔。《論語》的生命智慧活潑透達(dá),易理博大精深,本書以明白曉暢的演說方式細(xì)細(xì)講述,希望讀者能真實(shí)受益?鬃訛槿寮宜枷氲拇笞趲煟茏尤,成才者七十二賢,堪承教化衣缽的顏回又英年早逝,孔子去世后儒分為八,說好是處處開花,其實(shí)也是學(xué)團(tuán)的內(nèi)訌分裂。這段弘法傳道的歷程值得省思研究,供仁人志士鑒往知來。本書另一特色即從《論語》章句中分析孔門諸賢言行,嘗試勾勒一二歷史情境。司馬遷《史記》有《孔子世家》與《仲尼弟子列傳》,錢穆《懷舊游》有文曰《當(dāng)年齊魯衣冠》,皆情致動(dòng)人。本書花不少篇幅傳述孔門人物,立意宏深,期各方讀者善思體會(huì)。
一般多認(rèn)為孔門弟子匯編《論語》,只是以類相從,篇章間并無多大邏輯關(guān)系,是又不然。上論以時(shí)習(xí)時(shí)行始終,下論以先進(jìn)介紹孔門十杰始,以《堯曰》承繼中華道統(tǒng)終,都見編輯巧思與深意!秾W(xué)而第一》勉勵(lì)人終生學(xué)習(xí),《為政第二》教人知行合一學(xué)以致用,《八佾第三》將學(xué)、行落實(shí)于禮法制度,《里仁第四》強(qiáng)調(diào)仁為禮本勿殉名失實(shí),《公冶長(zhǎng)第五》、《雍也第六》起,依前述內(nèi)圣外王的標(biāo)準(zhǔn)展開人物評(píng)論。這些刪、訂、贊、修的編纂深意,本書皆予闡發(fā)說明。
人類文明跨世紀(jì)以來,天災(zāi)人禍不斷,真正是亂世或佛教所謂的末法時(shí)期景觀,令人凜然生懼。要擺脫文明發(fā)展的困境,華夏文化的王道理念與淑世情懷確能提供出路!兑住坟耘判蚶В )后為井( )為革( ),井卦所論即返本開新,鑿井及泉汲引往上,可紓解地表亢旱水荒之困,取之不盡,用之不絕!墩撜Z》知人論世,真摯懇切,我視之為昏昏亂世的“儒心流泉”,本書略作汲引以饗當(dāng)世,期仁人君子裁量焉。
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劉君祖,1952年生,祖籍湖南寧鄉(xiāng)。臺(tái)灣周易文化研究會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng),中華孫子兵法研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中華奉元學(xué)會(huì)現(xiàn)任理事長(zhǎng)。
劉君祖先生精研傳統(tǒng)經(jīng)典近四十年,尤其深修《易經(jīng)》,為近年來享譽(yù)海內(nèi)外的易學(xué)大家。
劉君祖先生于書院講授傳統(tǒng)經(jīng)典近三十年,授課內(nèi)容涉及四書五經(jīng)、諸子百家,以及佛家經(jīng)典。他講授的傳統(tǒng)經(jīng)典,注重依經(jīng)講經(jīng),體貼經(jīng)義,將深?yuàn)W難懂的義理,轉(zhuǎn)化為切實(shí)有用的人生智慧,呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的真味道,開啟了現(xiàn)代中國(guó)人真正讀懂中華傳統(tǒng)經(jīng)典的方便之門。多年來,他一直孜孜致力于兩岸的文化交流和中華傳統(tǒng)文化的傳承與推廣工作。
上篇
緒論
學(xué)而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長(zhǎng)篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
下篇
先進(jìn)篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
子曰:“溫故而知新,可以為師矣!
孔子說:“重溫那些傳統(tǒng)的經(jīng)典要旨,并能從中領(lǐng)悟新的精神,就有資格做老師了!
我們現(xiàn)在閱讀經(jīng)典就是“溫故”,“溫故”的目的不是讓你做經(jīng)典的奴隸,而是讓你能在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)新時(shí)代的思想,這樣的人才有資格做老師。換句話說,每個(gè)時(shí)代的人都需要傳承舊的東西,傳統(tǒng)的經(jīng)典就像一服藥的引子,要能借此開發(fā)你自己的智慧,這樣才能確保傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大,不斷創(chuàng)新。如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量,現(xiàn)在大部分的老師恐怕都不夠格。因?yàn)闇毓时容^容易,可完全沒有辦法知新的老師一定很多。孔子是萬世之師表,屬“圣之時(shí)者”!豆遍L(zhǎng)篇》中“賜也何敢望回”,子貢只是聞一知二,可是顏回聞一知十。聞一,是溫故;知二,知十,是創(chuàng)新?鬃舆對(duì)子貢說過,我可以跟你談《詩》了,因?yàn)槲摇案嬷T往”,你已經(jīng)能“知來者”了!皝碚摺本褪俏磥,就是有所創(chuàng)新。另外,我們常說“革故鼎新”、“洗心革面”,“革”是革除舊的東西,“鼎”是創(chuàng)造出新的東西。因?yàn)闀r(shí)代不同了,我們需要的不僅僅是累積過去的知識(shí),還要把那些知識(shí)完全消化吸收,真正地活學(xué)活用。大家如果去臺(tái)灣彰化的鹿港,就能看到它的文物館前面有一副對(duì)聯(lián),引用的是朱熹的詩句:“舊學(xué)商量加邃密,新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉!边@也是“溫故知新”的意思!芭f學(xué)”就是古典的學(xué)問,“商量”是說你不能照本全收,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化也有很多弊端,也有很多是需要淘汰的。舊學(xué)我們要承襲,可必須經(jīng)過一個(gè)切磋琢磨的過程,讓它變得更深邃、更縝密,故稱“舊學(xué)商量加邃密”。后面是“新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”,很多新知識(shí),還沒有經(jīng)過時(shí)代的淘洗、考驗(yàn),有些東西可能還不成熟,所以要在“舊學(xué)商量加邃密”的文化底蘊(yùn)下,讓新知逐漸轉(zhuǎn)向“深沉”。不管是舊學(xué)還是新知,都是需要加工的,舊學(xué)要商量、要加邃密,讓它滴水不漏,能夠應(yīng)付新時(shí)代的問題;新知識(shí)要培養(yǎng)得它有一股勁道,變得深沉。這兩句話是典型的新舊結(jié)合,“溫故而知新”。
另外,“溫故而知新”的“而”不是虛字,“而”在這里是“能夠”的意思。為什么我們總強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)典的重要?因?yàn)閭鹘y(tǒng)是底蘊(yùn),是根本,你生活在一個(gè)新的時(shí)代,很多創(chuàng)新就是從溫故中來的,繼往開來嘛!如果你完全切斷了跟“故”的聯(lián)系,創(chuàng)新的“本”就沒有了!耙辉獜(fù)始,萬象更新”的“復(fù)”就是回歸到那個(gè)根基的本,然后伸枝展葉,開花結(jié)果,生長(zhǎng)出新的東西。
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