宋榮博士的論著《邏輯與心靈》即將出版，可喜可賀！這本論文集，所收錄的是她十五年來所撰寫有關(guān)邏輯與心靈哲學(xué)的一系列學(xué)術(shù)論文，這在她學(xué)術(shù)成長的道路上具有里程碑的意味。
宋榮在華中師范大學(xué)，是邏輯教授張大松的碩士，又是心靈哲學(xué)教授高新民的博士。因此，很自然地，她在學(xué)術(shù)思想上活躍于邏輯與心靈哲學(xué)的交叉領(lǐng)域。我們可以參照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來看問題�？刂普搫�(chuàng)始人維納認(rèn)為，在不同科學(xué)領(lǐng)域相互交叉的無人區(qū)，來自其他科學(xué)領(lǐng)域的“移民”，是最可能做出創(chuàng)造性貢獻的。維納本人所取得的，先是生物學(xué)（動物學(xué)）碩士學(xué)位，后是數(shù)學(xué)與邏輯的博士學(xué)位。他所創(chuàng)立的控制論，整合了動物神經(jīng)控制與機器自動控制共有的規(guī)律性。梁實秋先生在《遠東英漢大辭典》中，把cybernetics（控制論）意譯為神經(jīng)機械學(xué)，就是根據(jù)這個道理。維納所領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)共同體，包括數(shù)學(xué)家、生物學(xué)家、神經(jīng)生理學(xué)家、電氣工程師、通訊工程師、心理學(xué)家乃至社會學(xué)家，其間進行多科合作。人工智能心理學(xué)派的領(lǐng)軍人物西蒙也大力提倡“跨學(xué)科思維”，主張我們應(yīng)當(dāng)自覺地成為“跨學(xué)科的旅行者”，應(yīng)當(dāng)經(jīng)�！皬囊粋�飛地轉(zhuǎn)移到另一個飛地”。西蒙本人精通維也納學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)，羅素的數(shù)理邏輯，學(xué)的是管理學(xué)專業(yè)，結(jié)果在管理學(xué)的博士論文中發(fā)明了“有限理性”和“滿意決策”新理論，之后又提出了計算機人工智能的啟發(fā)式搜索程序，最后得的是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎�？梢�，跨學(xué)科思維的大方向?qū)︻^，肯定大有發(fā)展前途。
說起華中師范大學(xué)，如果從邏輯學(xué)視角看，那里有什么樣的一種研究氛圍呢？我覺得，給人印象最深刻的，首先是老一輩的墨經(jīng)研究專家詹劍鋒先生和康德著作翻譯家韋卓民先生，他們在學(xué)術(shù)界都負有盛名，具有持久而強大的影響力。我在高中階段（1956-1958）就拜讀過詹先生的《墨家的形式邏輯》，它給予我初始的策動力，使我開始喜歡上邏輯，以后走上邏輯和科學(xué)哲學(xué)的學(xué)術(shù)道路。1983年10月，我在江天驥教授和張巨青教授的聯(lián)合推薦下，正式調(diào)到武漢大學(xué)哲學(xué)系工作，從物理教師變?yōu)檎軐W(xué)教師。在國內(nèi)，張巨青教授是“科學(xué)邏輯”的倡導(dǎo)者或領(lǐng)軍人物（劉文君教授則是他的賢內(nèi)助，從生活到學(xué)術(shù)都是那樣）。1982年8月，昆明的全國辯證邏輯會議期間，我加入他剛剛創(chuàng)建的“科學(xué)邏輯”共同體，那時在科學(xué)邏輯梯隊第一代成員中我?guī)缀跏亲钚〉囊粋�。在80-90年代的大部分時間里，由劉文君教授主持華中師范大學(xué)邏輯室的工作，因此洋溢著濃濃的科學(xué)邏輯的氣氛。我知道，劉老師不僅是有豐富教學(xué)經(jīng)驗的邏輯教師，打趣說，即使在家政管理上也是嚴(yán)格按邏輯模式運行的，比如春、夏、秋、冬的衣服，被安置在不同的箱子里，按季節(jié)變換而有條不紊地運轉(zhuǎn)……
從傳承邏輯教學(xué)和研究的意義上說，張大松可說是劉文君教授的大弟子，劉老師退休后，接力棒就傳到他手里�，F(xiàn)在說說張大松教授所帶領(lǐng)的華中師范大學(xué)的邏輯團隊。由于武大與華師是近鄰，因此我和心理學(xué)系張掌然教授經(jīng)常有機會參與他們邏輯研究生團隊的活動。從整個國內(nèi)學(xué)術(shù)界（特別是從科學(xué)哲學(xué)與邏輯的交叉領(lǐng)域）看，張大松屬于“科學(xué)邏輯”學(xué)術(shù)圈的第二代中的一個佼佼者。在武漢，我認(rèn)為，他的團隊在繼承發(fā)揚科學(xué)邏輯研究傳統(tǒng)方面是做得最好的（張建軍說即使在全國也是最好的，但我那時是代表湖北省邏輯學(xué)會說話）。通過張大松的論著我意識到，他的基本功在于科學(xué)邏輯、科學(xué)哲學(xué)、歸納邏輯的交叉點上，《科學(xué)確證的邏輯與方法論》（1999）是他的代表作。以此為出發(fā)點，他的研究從科學(xué)邏輯向法律邏輯、法學(xué)方法論方向進行延伸。他所主編的《法律邏輯學(xué)教程》（2003）在國內(nèi)就很有影響。在人才培養(yǎng)方面，張大松關(guān)注邏輯的社會功能和實際應(yīng)用，注重理論聯(lián)系實際，為學(xué)生設(shè)計邏輯碩士論文的可能選題時，充分考慮學(xué)生原來的專業(yè)背景、特長與邏輯的結(jié)合，例如鼓勵他的在本科階段學(xué)法律的學(xué)生，研究法律邏輯和法學(xué)方法論；又如建議在本科階段學(xué)計算機的，則去做計算機方法論或人工智能邏輯的選題，如此等等。他的這種人才設(shè)計理念在實踐上已經(jīng)有了成功的先例。我現(xiàn)在描述的是宋榮成長的學(xué)術(shù)背景。
1998-2001年，宋榮在張大松悉心指導(dǎo)下，獲取碩士學(xué)位。嚴(yán)格的邏輯訓(xùn)練和學(xué)術(shù)研究方法指導(dǎo)，使她終身受益。我對宋榮的第一印象是，她無疑是一個好教師，思路清晰，口才很好，舉例通俗形象，善于聯(lián)系生活實際。有一次邏輯會議期間，她提到正在注意到兒子的提問方式和思考方式，當(dāng)時我心想，你這是想學(xué)皮亞杰嗎？研究起自己兒子的邏輯思考方式來啦。2006年，我與宋榮一起參加杭州的全國科學(xué)邏輯會議，同車的一位優(yōu)秀的女大學(xué)生去杭州一中應(yīng)聘中學(xué)語文教師，她對宋榮的邏輯課贊不絕口，說留下了難以忘懷的印象。2007年9月宋榮開始師從心靈哲學(xué)專家高新民教授，攻讀博士學(xué)位。她事先也征求過我的意見，我說高老師心靈哲學(xué)的團隊中確實需要有一個熟悉邏輯的人，如果涉及形式化的方面，你就得心應(yīng)手了。這就像研究道德哲學(xué)的團隊里，如果有一個精通道義邏輯的人，該有多好。想必導(dǎo)師一定會喜歡的。
2014年6月宋榮有機會去南京大學(xué)哲學(xué)系做博士后，張建軍教授為其博士后合作導(dǎo)師。張建軍既是現(xiàn)任全國辯證邏輯專業(yè)委員會主任，又是該校邏輯博士點的首席專家。他們的團隊生氣勃勃，很有特色。在他們的旗幟上寫的是“應(yīng)用邏輯”四個大字，按照我的理解，悖論研究、辯證邏輯研究、科學(xué)邏輯、歸納邏輯、認(rèn)知邏輯（包括“懷疑邏輯”、“希望邏輯”）、博弈論邏輯以及多種非經(jīng)典邏輯研究，都可以歸屬于這個范疇之內(nèi)。張建軍因其悖論研究的獨樹一幟而聞名于邏輯界，這在很大程度上得益于科學(xué)邏輯與辯證邏輯的雙重視角。張建軍非常強調(diào)邏輯學(xué)知識實際應(yīng)用的思想，這也深深地影響了宋榮，也許改變了她一直以來對邏輯學(xué)教學(xué)的傳統(tǒng)理論講授模式。2016年4月17日，華中師范大學(xué)邏輯與科學(xué)素養(yǎng)教學(xué)實踐基地在武漢市中山公園正式掛牌，這標(biāo)志著宋榮對邏輯學(xué)教學(xué)的一大突破，也是積極實踐張建軍教授的“邏輯的社會功能”思想的直接見證。
2012年宋榮走出國門，到英國劍橋大學(xué)哲學(xué)系訪學(xué)研修一年，那是一段特殊的歷史記憶。這使得她在學(xué)術(shù)思想上開拓了全新的可能空間，有了“天外有天”之感。特別是導(dǎo)師Tim Crane 教授的親自指導(dǎo)，使得她感到對心靈哲學(xué)領(lǐng)域有了更清晰的理解和更寬闊的視野。在劍橋自由的學(xué)術(shù)環(huán)境中，她對邏輯、對哲學(xué)的理解以及態(tài)度也發(fā)生了質(zhì)的變化，她對我說，以前把邏輯（比如形式邏輯）只是當(dāng)作一門課來學(xué)、來教，現(xiàn)在感覺大不一樣啦。在她思想上，從被動的“學(xué)邏輯”、“學(xué)哲學(xué)”開始轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥摹白鲞壿嫛�、“做哲學(xué)”。我想，宋榮為什么這么說呢？她在劍橋究竟體會到了些什么？作為旁觀者，我的感覺是，她在英美分析哲學(xué)的策源地，是忽然領(lǐng)悟到了分析哲學(xué)的真諦，原來邏輯不僅僅是一種技巧，在思考方式背后還包含著一種精神，不能只是停留在表面看，而是如果到理想狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)要達到（好比）“溶化在血液里”的那種程度。邏輯成為一種內(nèi)在的精神需求。宋榮的這種新的領(lǐng)悟，或許在《邏輯與心靈》的論文集的目錄和內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)會有所體現(xiàn)。像命題、命題態(tài)度、指稱、存在、非存在等等這些邏輯哲學(xué)、語言哲學(xué)中熟知的概念，如果僅僅把邏輯用作一種技巧來討論，那么就會顯得是干巴巴的、枯燥無味的東西。如果浸透到分析哲學(xué)的精神之中來分析，特別是聯(lián)系心靈哲學(xué)的意向性、心理內(nèi)容等來分析，那樣才會感到富有新意，并且才能夠找到哲學(xué)家特有的那種怡然自得和津津有味的感覺。
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