“科技倫理系列”的學術風格與“道德哲學系列”相接并一致,它同樣包括兩個研究結構。第一個研究結構是科技道德哲學研究,它不是一般的科技倫理學,而是從哲學的層面、用哲學的方法進行科技倫理的理論建構和學術研究,故名之“科技道德哲學”而不是“科技倫理學”;第二個研究結構是當代科技前沿的倫理問題研究,如基因倫理研究、網(wǎng)絡倫理研究、生命倫理研究等。第一個結構的學術任務是理論建構,第二個結構的學術任務是問題探討,由此形成理論研究與現(xiàn)實研究之間的互補與互動。
孫慕義,哈爾濱人,1945年生。東南大學醫(yī)學院臨床醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)。從醫(yī)18年后,于20世紀80年代轉而從事生命倫理學與醫(yī)學人文學研究與教學;1999年創(chuàng)制衛(wèi)生經(jīng)濟倫理學;2003年創(chuàng)立災疫倫理學;2007年創(chuàng)制生命神學;主要致力于生命倫理學原理和原論以及基督教倫理神學的研究;為國內最早研究身體倫理學與生命政治學的學者。
主編中國第一套大型醫(yī)學人文系列叢書,發(fā)表《漢語文化圈生命倫理學批判》《質疑應用倫理學》等學術論文約200余篇。出版《后現(xiàn)代衛(wèi)生經(jīng)濟倫理學》《后現(xiàn)代生命神學》《醫(yī)學倫理學》《醫(yī)院倫理學——醫(yī)院道德與詩化倫理學》《醫(yī)學太法學》《新生命倫理學》《自由與善》(與他人合著)及《基督教生命倫理學基礎》(主譯)等20余部著作和譯著。
為中國醫(yī)學人文學領域主要學術帶頭人之一;為東南大學生命倫理學專業(yè)方向的碩士、博士學位點創(chuàng)辦人,中國醫(yī)事法學專業(yè)的開創(chuàng)者;前東南大學人文學院副院長、前中華醫(yī)學會醫(yī)學倫理學會副會長,F(xiàn)為東南大學生命倫理學研究中心主任、首席教授;江蘇省道德哲學與中國道德發(fā)展研究基地學術委員會主任;江蘇省醫(yī)學人文基金委員會主任;南京醫(yī)科大學醫(yī)學人文創(chuàng)新基地專家委員會主任。現(xiàn)任中國醫(yī)學哲學學會副理事長、《醫(yī)學與哲學》雜志編委會副主任;還擔任江蘇省衛(wèi)生法學會會長與江蘇省醫(yī)學倫理學會、醫(yī)學哲學學會名譽會長。
序“推羅藍”行動,生命倫理學遭遇后現(xiàn)代
贅言學問的生命倫理樣態(tài)
引言
第一部 新原道:生命倫理學原理
第一章 以批判肇始的精神哲學:后現(xiàn)代生命倫理學
第二章 后現(xiàn)代生命倫理學的基本原理與可能的知識
第三章 “推羅藍”在行動:我們的未來計劃
第四章 后現(xiàn)代生命倫理學的思想淵源、歷史哲學背境
第五章 信仰的思維與生命倫理的邏輯語言
第六章 世界、中西方與后現(xiàn)代生命倫理學基礎
第二部 新原法:生命倫理學的元理論與體系構架
第七章 “應該”的律法:生命倫理學的母原則、基本原則與應用原則
第八章 醫(yī)學人倫理
第三部 新原實:生命倫理學實踐與理論應用諸題
第九章 身體患病的話語與醫(yī)生的道德情感
第十章 關于生命發(fā)生與存在
第十一章 生命與生命科學的道德反省
第十二章 亞當與夏娃的遺產(chǎn):性倫理
……
終曲:歸田園居:詩的拯救
第十六章 永久的旅行者和唱給蕪草的田園詩
參考文獻
索引
后記
《后現(xiàn)代生命倫理學(套裝上下冊)》:
對身體形象的體驗、感覺、記憶以及聯(lián)想、想象,對于身體患病中疼痛的放大、夸張、外顯圖示的延伸、編織、杜撰和猜想,皆建立在原始的身體空間性外殼以及肉性基質的描述與語言中。醫(yī)生用科學和技術的“看”來考問疾病的元素和因果關系,用己身的知覺,分析他者呈示或給予的非正常身體現(xiàn)象,以求得疾病的診斷,獲得治療的意見。醫(yī)生以個人的身體接觸病人的身體,形成身體與身體的相互交通,成為被關注、被愛護、被救治的主體,接受另外一個職業(yè)的施愛與權力的主體的道德行動目的和倫理追求。生命倫理學則更加生動和具象、外顯、現(xiàn)實以及易于體驗與理解。
身體倫理學主要應包括以下七方面的議題:
第一,身體現(xiàn)象、身體分析與身體的道德哲學問題,以及身體的倫理意義。身體是人的道德目的實現(xiàn)的載體,身體成就和完成了社會責任,并直接與人類社會生活相連接;人的生命主體的唯一代理人,通過身體的感覺、知覺、意識、語言和行為,踐履家庭成員角色義務,負擔人的功業(yè)和創(chuàng)造性工作,接受外在世界和社會的各種政治、文化、經(jīng)濟信息,參與人類的道德活動,愛人與被人愛,處理善與惡的沖突,選擇和聽從“心與意志”的號令。身體的主權歸于人,從而受到敬畏和保持自己的尊嚴,以及享有人的身體的權利與行使自己生命的權利。
第二,身體應該是有限性自由的,人有權正當?shù)靥幚砩眢w的關系,保持身體的健康與自然化,自主自由地支配其從事良善的日常事務和有益于社會、他人的事務。身體在某種意義上,有權利保持秘密和一定的隱秘性;身體與“我”一旦發(fā)生沖突,必須由一定的準則約束主體的意志,考量或比較價值數(shù)階,任何自殘、鞭撻、隨意毀滅身體的行為都是作惡和犯罪。任何身體不管質量如何,不分性別與年齡,都應獲得愛護與保護。身體不可放縱欲望,應該給予必要的節(jié)制和限制,應確定每一個身體所允許的程度。
第三,有病與殘缺的身體需要得到格外尊重,應該與健全的身體角色地位平等,應該在條件許可的前提下,給予最好的治療和最佳的營養(yǎng)品與獲得最好的恢復方式。醫(yī)務人員應該給與關愛與照護;社會組織應該給與人的病體以特別的保障。
第四,謹慎與合理使用麻醉劑,制定使用的范圍和規(guī)范,手術的目的或在其他必要的情境下,對于麻醉劑和精神性藥物的使用,必須受到嚴格控制。在使用催眠、麻醉劑、鎮(zhèn)靜藥物、應用含有興奮作用的物質(酒精、咖啡因、毒品等)而使身體與“我”分離之后,必須獲得社會與他人的照顧和關心,法律和行政的懲治,不應以身體的暴力方式實行。
第五,身體增強術不適合所有的人,并且應規(guī)定身體增強、修補、修復的范圍與限度,在給與一定自主權利的同時,必須予以限制。必須控制身體荒誕文化需求和對身體的無節(jié)制修造,必須尊重身體自然選擇的神圣性;特別要限制身體增強技術的過度商品化;基因是身體的微成分;基因技術和遺傳倫理是身體倫理的重要內容。
……