對(duì)于杜夫海納的整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)體系來說，主客 體統(tǒng)一是一個(gè)核心問題。在由胡塞爾開創(chuàng)的以超越笛 卡爾以來的主客二元對(duì)立思維模式為目標(biāo)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn) 動(dòng)中，杜夫海納繼承、借鑒和發(fā)揮了胡塞爾、海德格 爾、雅斯貝爾斯、薩特、梅洛-龐蒂以及康德等人的 相關(guān)思想，立足音樂、繪畫、戲劇、雕塑、詩歌、小 說、電影等藝術(shù)門類的審美實(shí)際，從美學(xué)的角度回答 了哲學(xué)所探究的主體與客體、人與世界的問題，是對(duì) 哲學(xué)的互證與互補(bǔ)。他對(duì)審美對(duì)象、審美知覺與審美 經(jīng)驗(yàn)中的主客體統(tǒng)一思想的專門而系統(tǒng)的研究，集中 展現(xiàn)了他的美學(xué)思維方式，既拓展了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的 研究范圍，也大大促進(jìn)了西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)主客對(duì)立等 二元論思維的清算。杜夫海納的美學(xué)思想越來越廣泛 地運(yùn)用到了審美活動(dòng)的研究中，并且已經(jīng)成為當(dāng)代美 學(xué)研究者們不斷受到啟發(fā)和汲取力量的源泉，這也正 是他的理論價(jià)值之所在。