社會(huì)基本結(jié)構(gòu)形態(tài)的不同，必然也要求與之相匹配精神文化形態(tài)，從而社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化，必定會(huì)要求精神文化形態(tài)之變化，以求能夠相互匹配。這是因?yàn)槿说幕顒?dòng)不僅要受客觀的物質(zhì)條件的限制和社會(huì)制度的約束，而且必然要受思想觀念的引導(dǎo)。人的活動(dòng)是自覺的活動(dòng)，是在客觀條件約束下的具有主動(dòng)性的活動(dòng)。客觀的物質(zhì)條件和社會(huì)制度只是限定了人們可能活動(dòng)的范圍，但并未完全決定人們采取什么樣的行動(dòng)。在既定的條件下，人們?nèi)钥赡苓M(jìn)行多種選擇。具體進(jìn)行何種選擇，這又是受人們所信奉的思想觀念的引導(dǎo)的。因此，僅有特定的技術(shù)條件和制度條件還不能保證非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定存在，還必須有相應(yīng)的思想觀念去引導(dǎo)人們的選擇，這樣才能為非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在提供充分的保證。

　　所謂與非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相應(yīng)的思想觀念，也就是與非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在的技術(shù)條件和制度條件相應(yīng)的思想觀念。這種思想觀念要求把由這特定的技術(shù)條件和制度條件所決定的社會(huì)生活看成是理所當(dāng)然的，并追求一種這種條件下的理想狀態(tài)，如果這種理想不能達(dá)到的話，也要為之提供一種無(wú)害于社會(huì)秩序的解釋。在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的技術(shù)條件下，由于生產(chǎn)力水平低下，人對(duì)自然基本上還是一種順從關(guān)系，靠天吃飯還是常態(tài)，這種狀態(tài)便要求人們對(duì)自然有一種敬畏態(tài)度。既然技術(shù)條件還不允許人們通過(guò)控制自然來(lái)滿足自身的欲望，那就只能克制自身的欲望以達(dá)成人與自然之間一種和諧關(guān)系。因此，對(duì)于非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)而言，在人與自然的關(guān)系上，適宜的思想觀念便應(yīng)是敬畏自然、克制欲望的自然主義取向。而在這種制度條件下，由于只能借助于各類共同體來(lái)進(jìn)行社會(huì)整合，生產(chǎn)出特定的社會(huì)秩序，且由于防止兩極分化和消除自由競(jìng)爭(zhēng)對(duì)維持特定社會(huì)秩序的重要性，便要求一種視共同體絕對(duì)高于個(gè)人，并崇尚和諧、不爭(zhēng)的態(tài)度。因此，在這方面，適宜的思想觀念便是一種崇拜群體，甚至有將群體及其代表人物神圣化的取向。此外，在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一方面，由于共同體對(duì)個(gè)人的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，個(gè)人無(wú)力改變自身的處境，另一方面，亦由于不同階層的不平等終難消除，便要求人民將這種狀況視為命定，從而不求改變而安于命運(yùn)。因此，總起來(lái)說(shuō)，與非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相應(yīng)的思想觀念從總體上說(shuō)便是一種定命論的群體主義的自然主義。中國(guó)古代觀念中持久地對(duì)于已經(jīng)失去的淳樸和諧的“三代”的懷念，對(duì)于孝道的推崇；俄羅斯農(nóng)民對(duì)于米爾公社的依戀，即所謂“身在米爾，死也值得”，對(duì)上帝、沙皇、老爺、公社四位一體的崇敬，如《婚札歌》中所說(shuō)的，“遵照上帝的旨意，遵照沙皇的法令，遵照老爺?shù)闹概桑�遵照公社的決定”，都表明了這一點(diǎn)。

　　但現(xiàn)代資本主義所造成的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的這種變化，使得精神文化的適應(yīng)發(fā)生了一種根本性的裂變。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的技術(shù)條件是工業(yè)生產(chǎn)，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是從工業(yè)生產(chǎn)發(fā)生的，但它的確自發(fā)地趨向于工業(yè)化，并且只有在工業(yè)化的條件下才能獲得穩(wěn)固的存在。工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)是其主動(dòng)性，即與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依賴性不同，工業(yè)生產(chǎn)趨向于不斷地造出更多的技術(shù)手段去支配、控制自然，使之有用于人類。這是為借助于機(jī)器手段進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)技術(shù)的擴(kuò)張性所決定的。在手工勞動(dòng)條件下，提高生產(chǎn)效率的主要途徑是使操作工具的人手專門化。將本來(lái)非專門化的人手專門化，需要長(zhǎng)期訓(xùn)練。但人手專門化指示出了一個(gè)新的可能，那就是有可能用某種機(jī)械裝置去代替由于專門化而大大簡(jiǎn)化和規(guī)則化了的操作功能。代替人手操作功能的機(jī)械裝置的出現(xiàn)，不僅本身就是一場(chǎng)革命，還是一系列革命的起點(diǎn)。這一替代首先使人體作為動(dòng)力顯得極不適應(yīng)，于是便有了動(dòng)力機(jī)的發(fā)明和使用。而由動(dòng)力機(jī)的發(fā)明和普及引起的工業(yè)革命，又使得勞動(dòng)過(guò)程的控制功能和管理功能成為不適應(yīng)的，于是又有了計(jì)算機(jī)革命，用機(jī)器的調(diào)控和管理功能來(lái)代替人腦在勞動(dòng)過(guò)程中的功能。這種由其本性決定的技術(shù)的擴(kuò)張l！生發(fā)展，使得人類日益在更為深入、更為廣泛的程度上改變了自然，給自然打上了人類的烙印。與這樣一種咄咄逼人的進(jìn)攻勢(shì)頭相適應(yīng)，必然要求形成一種人能夠改造自然、控制自然、成為自然的主人這樣一種觀念，以期去支撐人們的實(shí)際行為，賦予其行為以意義。這樣一種思想觀念和意識(shí)，表現(xiàn)于實(shí)用性文化、日常意識(shí)之中便是一種事功意識(shí)，一種效能感，一種對(duì)于自身能力的信心。而在作為理想性文化的哲學(xué)中，則是稱為主體性意識(shí)的東西。

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