前　　言

新加坡地處南海一隅，離赤道僅138公里,這里常年是夏，天氣炎熱，所謂南洋乃化外之邦，榛莽之疾地也。然而由于地理位置的優(yōu)越性，早在萊佛士（Sir Thomas Stamford Raffles,1781～1826年）登陸前的500年，新加坡島上已有華人居住，并與泉州通商。當(dāng)時(shí)被稱為淡馬錫、單馬錫或龍牙門的新加坡，是一個商港及海盜據(jù)點(diǎn)，這里是海上絲綢之路的必經(jīng)之地。近年來新加坡島上各地發(fā)掘出土的文物如宋元及明初的瓷器與錢幣，以及1984年新加坡考古發(fā)掘出土的14世紀(jì)文化層遺物，均顯示這里是個商港。元代商人汪大淵(1311～1350年)曾經(jīng)到過新加坡，并寫了《島夷志略》一書（1349年），記錄了1330年與1337年的旅途。汪大淵告訴我們 ：
龍牙門：門以單馬錫番兩山，相交若龍牙狀，中有水道以間之。田瘠稻少。天氣炎熱，四五月多淫雨。俗好劫掠。昔酋長掘地而得玉冠。歲之始，以見月為正初，酋長戴冠披服受賀，今亦第相傳授。男女兼中國人居之。多椎髻，穿短布衫。系青布捎。地產(chǎn)粗降真、斗錫。貿(mào)易之貨，用赤金、青緞、花布、處瓷器、鐵鼎之類。蓋以山無美材，貢無異貨。以通泉州之貿(mào)易，皆剽竊之物也。舶往西洋，本番置之不問�；卮�之際，至吉利門，舶人須駕箭棚、張布幕、利器械以防之。賊舟二三百只必然來迎，敵數(shù)日。若僥幸順風(fēng)，或不遇之。否則人為所戮，貨為所有，則人死系乎頃刻之間也。
根據(jù)汪大淵的描述，古代新加坡人被稱為單馬錫番，港口有狀若龍牙的兩座山石。這里天氣炎熱，有華人居住，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)（田瘠稻少），缺乏天然資源（山無美材），沒有工業(yè)基礎(chǔ)（貢無異貨）。海盜專劫掠回航商船，和泉州通商的貨物皆剽竊之物也。 可見古代新加坡海域，是屬海上霸權(quán)文化。
除了龍牙門是古代新加坡的地名外，我們從南海典籍中可以搜索到的新加坡古地名，約有32個。古代南海是中國海上對外交通的重要區(qū)域,要研究這一地區(qū)的古代歷史和航海史，必須借助中國史籍資料，這是為世界各國學(xué)者所一致認(rèn)同的。從龍牙門到新加坡名稱的改變，既說明了新加坡歷史發(fā)展的軌跡，也說明了新加坡從一個荒涼的漁村，發(fā)展成國際大港的歷程。
因此，如果新加坡華人史從14世紀(jì)說起，或自1819年上推500年，亦不為過。我們有理由相信，萊佛士開埠新加坡不是偶然的，肯定是做了一番研究之后決定的。萊佛士開埠新加坡的意義,在于重啟古代新加坡的繁榮。新加坡在開埠后短短的五年內(nèi)就迅速發(fā)展為東南亞的區(qū)域貿(mào)易商港， 是有其歷史軌跡可尋的。
優(yōu)越的地理位置與天然形勢，加上歷史及人文發(fā)展的因素，決定了新加坡必然成為本區(qū)域的貿(mào)易重鎮(zhèn)，同時(shí)也產(chǎn)生了促進(jìn)東西方文化交匯的氣候，與孕育多元文化的肥沃土壤。700年后，新加坡在整個區(qū)域以及全世界所處的形勢，從殖民地時(shí)期直至今日，基本上并無太大的改變；新加坡曾為海上絲綢之路的重鎮(zhèn)地位亦有增無減，多元種族與文化的社會特色，本質(zhì)上仍舊和古時(shí)候的情況相同。
《從龍牙門到新加坡：東西海洋文化交匯點(diǎn)》是一部匯總文集，本書共收錄了72篇文章。這些文章曾散見于各學(xué)報(bào)雜志、會館刊物及新馬報(bào)章上�，F(xiàn)在這部匯總文集，在中國得以首次出版，是一件幸事。
世界文化可分為大陸文化、海洋文化與島國文化三大類型。大陸文化是一種農(nóng)業(yè)文化，其生成空間為陸地。安貧樂道、封閉、墨守成規(guī)、求穩(wěn)求太平、害怕社會變動是其特點(diǎn)；海洋文化是一種商業(yè)文化、城市文化、市民文化，具有強(qiáng)悍、機(jī)智、浪漫、生機(jī)勃勃、充滿想象力與創(chuàng)造性的基本特征。新加坡地處東西方文化交匯之地，集海洋文化與大陸文化的特性，對內(nèi)有凝聚力，對外具開放性，反映在自身的歷史事件上，自然有其與眾不同之處，同時(shí)也孕育了一批另類的歷史人物。
作者本身自認(rèn)為是個有歷史癖的人，幼童時(shí)喜歡看歷史連環(huán)畫，中小學(xué)時(shí)期愛讀古典小說，大學(xué)選修歷史學(xué)。所作所為，所思所想，都要從歷史中尋找答案。談?wù)撟h題，以古喻今，用的也是歷史。大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入社會工作，在官場、商場這兩種截然不同文化的領(lǐng)域里，干了38年，縱然業(yè)務(wù)繁忙，案牘勞形，但對歷史的熱情，不曾減少。經(jīng)常利用工余時(shí)間進(jìn)行歷史研究、尋幽訪古的田野工作。如此長年積累，于是留下不少專篇。
本書所反映的內(nèi)容是一個海外華人歷史學(xué)者，根據(jù)當(dāng)下所發(fā)生的事件，從歷史的角度剖析問題的思路，有些時(shí)候也是借題發(fā)揮。書中對個別歷史專題，也有特別的論述。由于文章寫于不同的時(shí)間，發(fā)表的平臺也不一樣，所以收錄于本書中的文章長短不一，短則一千多字，長則幾萬字不等。但為了保存文章原貌，因此收錄本書時(shí)，決定不做改動。為求閱讀方便，本書做了簡單的分類，大致分為以下四大部分。
石叻紀(jì)事
石叻是新加坡古地名之一,源自馬來語Selat,海峽的意思。石叻紀(jì)事是本書的重點(diǎn)部分，占全書總文章的50%。這36篇文章，以古論今，或?qū)⒔裾摴�，從歷史的角度剖析問題。歷史的長河是割不斷的，凡事必出有因，歷史上發(fā)生的事件，總是有其必然性。昨日種種緣由導(dǎo)致今日之果，其理至明。
這部分內(nèi)容從《古代新加坡的地名》一文開始。此文根據(jù)1986年5月中華書局（北京）出版的《古代南海地名匯釋》一書，檢閱與解釋了古代新加坡地名的一些情況。從《古代新加坡的地名》到《晚清海外筆記中的新加坡》，從《從碑文資料看恒山亭》到《與君話冷炎州月：新華古典文壇紀(jì)實(shí)》，再到《新加坡的清明上河圖》、《新加坡文化與文化新加坡》和《SG50：2015年的回望》等這些篇章，來看新加坡歷史的軌跡。
華人會館是新加坡一股不可忽視的社會力量。在近百年的新加坡華人歷史上，會館曾經(jīng)扮演過重要的角色。1986年1月成立新加坡宗鄉(xiāng)會館聯(lián)合總會（以下簡稱宗鄉(xiāng)總會）是新加坡華人史上的大事。宗鄉(xiāng)總會成立的意義，在于搶救華人意識和維護(hù)中華文化的傳承，對促進(jìn)融合新移民起了積極的作用。由于作者本人實(shí)際參與宗鄉(xiāng)總會的工作與活動，從個人實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，對于宗鄉(xiāng)總會過去30年的發(fā)展歷史，做了精細(xì)的分析。這些篇章是《宗鄉(xiāng)總會與新加坡華人歷史研究》和《宗風(fēng)遠(yuǎn)鬯與時(shí)俱進(jìn)：新加坡宗鄉(xiāng)總會對華族文化的貢獻(xiàn)》等。
作者對新加坡的華人歷史古跡，情有獨(dú)鐘，所以，這部分的內(nèi)容也談到了新加坡華人歷史古跡。如天福宮、萃英書院、陳金聲紀(jì)念噴泉、同濟(jì)醫(yī)院、國家博物館華人銅像等。作為英國在遠(yuǎn)東的殖民地,新加坡有150年是在英國統(tǒng)轄下，其間三年零八個月是日治時(shí)期。這些文章有《維多利亞女皇雕像記》和《關(guān)于新加坡日治時(shí)期的斷限》等。
以上篇章，我們可視之為新加坡歷史的注釋。新加坡既是東西方文化交匯之地，這些歷史事件，可說是島國文明面臨刺激時(shí)的一種回應(yīng)。
風(fēng)流人物
從1819年至今，在各個時(shí)代的歷史條件下，新加坡華人在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域,分別扮演了各種角色，對促進(jìn)新加坡華人社會的發(fā)展功不可沒�！缎录悠麻}籍人士的社會正能量》與《敢將先賢較前賢：從薛佛記到陳嘉庚》兩篇文章是這一課題的概述。
新加坡歷史人物曾在中國近代史上扮演過重要角色，其中比較杰出的如：薛有福（Sit Yau Fu，1862～1884年）、林謀盛（Lim Bo Seng，1909～1944年）。這兩位英雄，前者御法，后者抗日。他們一個是海軍軍官，一個是陸軍少將；都是受英文教育,而且都是出身富有人家，都為國犧牲了。薛有福犧牲時(shí)年僅23歲,林謀盛36歲。他們都有紀(jì)念建筑物存世，一個是紀(jì)念祠堂，一個是紀(jì)念碑；紀(jì)念建筑物一個在福州，一個在新加坡。更巧合的是：兩人殉國的時(shí)間相距60年，正好是中國紀(jì)年的一個甲子�！惰F血情長：薛有福的情書與林謀盛的家書》講述了他們的故事。
對于歷史懸案與影響新加坡華族（指華人，余同）歷史的人物，如陳金聲、左秉隆、葉季允、林文慶等，本書也有所涉及。這些篇章包括《新加坡歷史懸案中的曹亞志》、《笑余九載新洲�。� 炎州冷宦左秉隆》、《養(yǎng)正學(xué)校切莫忘了葉季允》、《想起林文慶醫(yī)生》和《數(shù)風(fēng)流人物：談陳金聲·陳武烈·陳育崧》等。
源長流遠(yuǎn)
這部分是與中國近代史有千絲萬縷關(guān)聯(lián)的文章。
新加坡是亞細(xì)亞國家中最后一個與中國建交的。1990年10月，新中才有正式外交關(guān)系。 但從歷史上看，新中關(guān)系絕非僅有這短短的20多年。這里列有一文《新中兩國交往大事記（三世紀(jì)至1950年）》，說明新中兩國交往源長流遠(yuǎn)。三國時(shí)期康泰奉命南宣國化，在所著《吳時(shí)外國傳》中已提及蒲羅中（新加坡古名）。
康泰畢竟太遙遠(yuǎn)，汪大淵的《島夷志略》距今也有600多年了。遠(yuǎn)的不說，就在距今140年的1877年，清王朝已在新加坡設(shè)置第一個海外領(lǐng)事館。1881年，還從北京直接派遣了一位專業(yè)外交官左秉隆（1850～1924年）來到新加坡。10年后，中國駐新加坡領(lǐng)事館升格為總領(lǐng)事館，領(lǐng)事升為總領(lǐng)事，兼轄海門（海峽殖民地，英文為Straits Settlements，俗稱三州府）等處。在晚清海外筆記中,新加坡有一個特殊的名詞：南洋第一埠頭，可見晚清的外交政策對新加坡的重視。
開埠初期，由于各種建設(shè),需要大批和建筑業(yè)有關(guān)的勞工、技工與木工，吸引了華人拓荒者先后從檳城、馬六甲、廖內(nèi)群島及中國沿海的福建、廣東地區(qū)，分四路來到新加坡。19世紀(jì)中葉，經(jīng)過這股移民浪潮，新加坡華人社會基本形成。
然而這批來自閩、粵的移民，遠(yuǎn)渡重洋到海外謀生，沒有社會地位，又備受歧視。他們所期望的是有一個強(qiáng)大的祖國作為后盾，以提高他們在海外的地位。因此在心理上遂有效忠國家領(lǐng)導(dǎo)層的傾向。誰能把中國帶強(qiáng)，便效忠誰。
代表中國近代化的北洋海軍訪問新加坡期間，得到華人社會的盛情接待；孫中山以新加坡作為革命的海外總部，也得到當(dāng)?shù)馗簧痰闹С�。抗�?zhàn)期間陳嘉庚登高一呼，組織南僑機(jī)工回國抗日，就是這種心理的具體表現(xiàn)。
《大時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)：新華甲午人物五個人》、《北洋水師三訪新加坡的若干秘辛》、《林義順八十年前的中國大西北計(jì)劃》和《南僑機(jī)工紀(jì)念雕塑為何選址晚晴園》，這些篇章,值得一讀。
盛世修典
中華民族可以說是世界上最富歷史感的民族，也是世界上唯一保有自己完整歷史的民族。從公元前1300年的殷朝至今，保存自己的歷史，就成了中華民族的傳統(tǒng)。中華民族這種優(yōu)良的傳統(tǒng)，隨著移民被帶到海外去。海外華人在重大慶典時(shí)都會出版紀(jì)念特刊，就是很好的例子。近年來，新加坡華社（華人社會的簡稱）從單純的特刊出版，又提升到整理整個華人社會的資料，并細(xì)分至族群的歷史。
新加坡華社在整理華人史料方面，做了不少工作。本書作者是這些出版物的主要負(fù)責(zé)人之一。有關(guān)這些出版物的報(bào)道，可參閱的篇章有:《編纂〈新加坡華族史論集〉的動機(jī)與意義》、《但開風(fēng)氣不為師：出版《〈世界福建名人錄·新加坡篇〉的意義》和《民間修史：〈新加坡華人通史〉出版了》等。 這些出版物都是為學(xué)界所認(rèn)可的。
尤其是《新加坡華人通史》的編纂,是一項(xiàng)大規(guī)模的、有計(jì)劃的民間修史工程。為了慶祝新加坡共和國建國50年，宗鄉(xiāng)總會組織編寫了《新加坡華人通史》（柯木林主編），并于2015年11月出版。這部通史時(shí)間跨度為自14世紀(jì)至今的700多年，全書80多萬字、826頁，有300多幅插圖，由海內(nèi)外37名史學(xué)界學(xué)者共同撰寫完成。這部史學(xué)巨著涉及經(jīng)濟(jì)、教育、文化、政治等方方面面，力求讓讀者全面地窺視新加坡華人史的全貌。
新加坡從一個荒涼的漁村發(fā)展為國際大都市，從單元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為多元經(jīng)濟(jì)，新加坡的華人與其他各族人民在這里胼手胝足，共同創(chuàng)造了今日的繁榮。新加坡從荒蕪到繁華，不是一蹴而就的,至少經(jīng)過了幾代人的努力。本書通過各個獨(dú)立篇章的論述，讓讀者更能了解新加坡；如果讀者能從閱讀中取得某種啟示，為新中兩國民間的情誼拉近距離，則不失本書出版的意義。
本書出版得益于福州大學(xué)閩商文化研究院蘇文菁院長、社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社陳鳳玲博士及《人民政協(xié)報(bào)》郝雪主任的多方協(xié)助，在此一并致謝！

柯木林
2016年11月23日
完稿于新加坡