第二版序

弗洛伊德

1909年10月于維也納

我深知，這本小冊子仍然還有許多不當(dāng)和模糊之處，假如把我最近五年的研究成果加進(jìn)去，這當(dāng)然是一個(gè)十分誘人的做法，但我并不愿這樣做，因?yàn)檫@樣一來就破壞了本書的完整性及其歷史意義。在重新發(fā)表之際，我只是將原文稍加修改，并添加了幾個(gè)注釋。我認(rèn)為這樣就足夠了。事實(shí)上，我寧愿本書作為一本古董出現(xiàn)，因?yàn)樵侔嬉槐緯�，其目的就在于使其中那些新穎的題材得到大家的接受，而其中的缺點(diǎn)則能由更好的作品取代。

第三版序

弗洛伊德

1914年10月于維也納

近十多年來，我一直在關(guān)注著本書造成的影響以及它為讀者們所接受的程度。在第三版發(fā)行之際，我愿再補(bǔ)充幾句，以消除讀者的某些誤解和不可能滿足的期望。首先需要指出的是，本書所提供的發(fā)現(xiàn)完全是來自日常的醫(yī)學(xué)觀察，而其中那些以精神分析原理得到的發(fā)現(xiàn)則較具有理論的深度和科學(xué)的重要性。事實(shí)上，除了以精神分析法為指導(dǎo)而建立的理論外，《性學(xué)三論》一書不可能包括其他內(nèi)容。無疑，本書還未能擴(kuò)展成一部完整的性學(xué)理論專著，對性生活中許多重要問題本書也尚未涉及，希望讀者不要誤認(rèn)為作者對此一無所知，或認(rèn)為這些東西毫不重要才把它們刪掉。

不管是題材的選擇還是材料的安排，本書都以精神分析的觀察為依據(jù)。綜觀全書，它對各種宿因的輕重處置也是極不同的。它特別強(qiáng)調(diào)的是偶發(fā)因素，而先天性體質(zhì)則僅被作為背景看待；至于種族進(jìn)化因素與個(gè)體的發(fā)展因素相比，后者更被強(qiáng)調(diào)。在心理分析中，偶發(fā)因素常常扮演著重要的角色，但分析所及的東西，則是人的內(nèi)在心理動機(jī)。比較起來，先天性體質(zhì)因素則不那么重要，這種因素必須經(jīng)過激發(fā)之后，才會有所表現(xiàn)，而且對體質(zhì)因素的較全面探討，已超出了精神分析學(xué)的能力。

個(gè)體發(fā)展史與種族進(jìn)化史之間的關(guān)系同樣如此。個(gè)體發(fā)展可以被視為種族進(jìn)化的重現(xiàn)，但后者永遠(yuǎn)不受新近經(jīng)驗(yàn)的影響。種族進(jìn)化中的一些傾向原是種族遠(yuǎn)古經(jīng)驗(yàn)的積淀，此外還應(yīng)加上個(gè)體新近的經(jīng)驗(yàn)，即偶發(fā)因素的總和。

本書的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)在于，它不但完全以精神分析研究為基礎(chǔ)，還小心地避免涉及種種生物學(xué)發(fā)現(xiàn)。我總是注意避免涉及一般的性生物學(xué)或某些動物研究中的見解，因?yàn)楸緯�只想以精神分析法來探討人類的性功能，我的目的在于弄清，心理學(xué)研究究竟能為人類性生活的生物學(xué)知識投下多少曙光。必須提出，在我們的研究中，其實(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了二者的聯(lián)系和一致之處。當(dāng)然，當(dāng)精神分析推導(dǎo)出的某些重要見解或發(fā)現(xiàn)與生物學(xué)存在分歧時(shí)，我也無需收回自己的見解。在第三版里我加上了不少新的材料，但我在這里不再像前一版那樣加以特別注明。目前，本學(xué)科的科學(xué)進(jìn)展還是相當(dāng)緩慢的。當(dāng)然，若不想與最近的精神分析文獻(xiàn)脫節(jié)，本版仍需要添加某些新的材料。

第四版序

弗洛伊德

1920年5月于維也納

大戰(zhàn)結(jié)束后，世界各地對精神分析的研究興趣仍方興未艾，這的確使人十分欣慰。但人們對這個(gè)理論的各組成部分并未持平等相待的態(tài)度。精神分析學(xué)中的某些純粹心理學(xué)課題及其發(fā)現(xiàn)，如潛意識、抑制作用、沖突的致病能力、病態(tài)帶來的好處、癥狀發(fā)生機(jī)制等，正日益得到更多人的理解和重視；甚至那些與我們觀點(diǎn)不同的人，也不得不注意它們。然而對這一理論的其他組成部分（它們的要義已包含在這本書中），即那些與生物學(xué)相交叉的部分，人們的反對之聲卻有增無減；甚至那些一度對精神分析學(xué)極感興趣和極熱情的人，也放棄了精神分析的見解，轉(zhuǎn)而尋找在正常人和病人的心理生活中起作用的其他一些限制性因素或意圖。

但不管怎樣，我絕不愿承認(rèn)精神分析的這一部分比其他部分更遠(yuǎn)離事實(shí)。發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相乃是心理分析的職責(zé)。我的記憶以及我不時(shí)對材料所做的重新檢查使我確信，這一部分理論同樣是建立在小心而又不偏不倚的觀察上面的。為什么人們對我理論中的各個(gè)部分不能等同視之？對其中某一部分很樂于接受，而對另外一部分則堅(jiān)決反對？其原因很明顯。研究者往往偏重以極大的耐心和高超的技巧去追溯人類的性生活，甚至一直追溯到病人出生的那一年；然而醫(yī)學(xué)實(shí)踐又常要求療效迅速。這種事是不易做到，況且，只有施行精神分析法的醫(yī)師才能有機(jī)會接近這樣的知識，從而不再使自己的判斷受偏見與好惡的影響。假如人們早能學(xué)會如何去直接觀察兒童，這三篇論文就無需再寫。

此外，我們還應(yīng)記住，這本書的某些部分堅(jiān)持性欲乃是人類取得的一切成就的源泉，以及性欲觀察的擴(kuò)展從一開始便是精神分析學(xué)遭到反對的最強(qiáng)烈的因素。那些喜歡高喊刺耳口號的人們，常常批評精神分析學(xué)的泛性主義，甚至無聊地攻擊它以性來解釋一切。若不是我們早已深知情感因素能使人混淆事實(shí)和健忘，我們一定會對此感到驚異不已。早在很多年之前，哲學(xué)家叔本華就已闡明了人類活動如何受性行動的影響。我想，大多數(shù)讀者還不至于把這篇轟動文壇的文章忘得如此干凈。至于說到性欲觀念的擴(kuò)展（就是分析兒童及其所謂的性倒錯(cuò)之后的必然結(jié)果），任何一個(gè)自視高明、對精神分析不屑一顧的人都應(yīng)回憶一下，精神分析學(xué)在對性欲這一詞的意義擴(kuò)展之后，它同神圣非凡的柏拉圖所說的愛欲（eros）在意義上是多么接近。