《尚書》是中國文化的元典，也是中國文學(xué)的源頭，唐代將《尚書》列為五經(jīng)之首�！渡袝�》文體是《尚書》研究的最重要的部分之一，但是對于《尚書》文體的研究一直困擾在六體和十體之爭，未能取得突破性進展。

本書通過先秦政治制度的設(shè)計的詳細考察和思考發(fā)現(xiàn)，《尚書》由堯舜禹三代和殷商部分和西周部分兩塊組成。前者為堯舜時代確定的三大禮系之一的納言，后者為西周禮制的雅言，后代史家稱言為《尚書》。為文皆具有禮制儀式規(guī)范，在直觀的六體之外，還有包含性質(zhì)的文體和影響拓展性質(zhì)文體，因此構(gòu)成《尚書》本身文體、包含文體和影響形成文體三個層次計22種文體。

《尚書》本身的文體類型有12種，包括書、典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命、征、歌、貢、范和刑。這些文體名稱直接來自于《尚書》的篇章標題，《尚書》中的篇章充分顯示這些文體的思想內(nèi)涵和文本特點。與其它先秦典籍相比，這是《尚書》在文體方面最為顯著的特征�！渡袝�》包含的文體類型有詩、箴、盟、辭、諺語、冊等6種，這些文體上古以來就已經(jīng)存在，在《尚書》中被直接作為文體概念使用。《尚書》影響形成的文體類型有贊、言、規(guī)、戒4種，這些文體在《尚書》文本中還只是以一種行為方式的形式存在，尚未形成固定的文體類別。這些文體類型體現(xiàn)了上古三代社會的禮樂制度、政治制度、文化觀念和人文精神。

論文還回答了《尚書》文體產(chǎn)生的原因和性質(zhì)。研究認為，《尚書》中的文體體現(xiàn)了宗教性和政令性合二為一的特征。歌、辭、盟、誓等文體產(chǎn)生于上古社會祭祀天地山川的儀式，而典、冊類文體的形成則與殷人祭祀祖先的儀式息息相關(guān)；誥、命等政令性文體名稱的確立與周代完備的史官制度之間的關(guān)系密不可分，而以言成事的參政制度和宗周社會的樂語之教則直接催生了言、諷、誦等文體類型。記言史書是《尚書》的整體文本性質(zhì)。《尚書》是上古三代時期的記言文集，以記載最重要歷史人物在重要歷史事件中的嘉言懿行，通過對帝王將相等人物的對話和言論的記載，展示了虞、夏、商、周最高統(tǒng)治階層的思想意識、政治決策及其社會文化內(nèi)涵，具有典冊性質(zhì)，也就是儒家推崇的王道。

關(guān)于《尚書》的編訂、流傳情況，根據(jù)先秦時期的傳世文獻和出土文獻引《書》、論《書》、用《書》情況進行統(tǒng)計、分析與歸納，我們認為，孔子確實對《尚書》作過整理。其目的是備王道典冊，與《尚書》的內(nèi)容正好互相印證。

《尚書》文體對后世文體的影響主要是官方文書、文學(xué)文體以及史傳文學(xué)。在官方文書方面，《尚書》文體提供了公文寫作的基本范式，開創(chuàng)了后世公文文體的基本形態(tài)；在文學(xué)文體方面，《尚書》開創(chuàng)了中國散文關(guān)注歷史、社會和人生的精神傳統(tǒng)，并在語言的形式美、用典的思維方式等方面對駢文的產(chǎn)生起到一定的孕育作用；《尚書》對古代小說神道設(shè)教的敘事傳統(tǒng)、入話的敘事模式、對話技巧、韻散結(jié)合的表達習(xí)慣等方面都有一定的啟示作用。除此之外，我們還能夠從《尚書》文本中找到詩歌、辭賦、戲劇等文體的元素；最后，《尚書》以史為鑒的書寫精神、多體雜糅的書寫體例，唯尊者諱的不良書寫傾向等無不對后世史書和史傳文學(xué)產(chǎn)生深遠影響。