美國(guó)科學(xué)問答:哲學(xué)家是怎么說的
定 價(jià):45 元
- 作者:[美] 內(nèi)奧米·扎克博士 著;李哲 譯
- 出版時(shí)間:2016/1/1
- ISBN:9787543966420
- 出 版 社:上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社
- 中圖法分類:H31
- 頁(yè)碼:297
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
自1994年出版以來,本套圖書多次修訂重印,深受美國(guó)讀者喜愛,是美國(guó)家庭必備圖書。叢書的魅力來自于采用通俗易懂的問答形式,通過有趣的事實(shí)和精彩的花絮來解答人們感興趣的各種問題。
大陸哲學(xué)、美國(guó)哲學(xué)、分析哲學(xué)、新哲學(xué)等,哲學(xué)世界是復(fù)雜而多元的,《美國(guó)科學(xué)問答:哲學(xué)家是怎么說的》將有助于你了解這個(gè)豐富的世界。
在希臘語(yǔ)中,“哲學(xué)”意味著“愛智慧”!睹绹(guó)科學(xué)問答:哲學(xué)家是怎么說的》將帶你走進(jìn)哲學(xué)世界,與哲學(xué)家一起探尋哲學(xué)世界一些有趣的話題。
自1994年出版以來,本套圖書多次修訂重印,深受美國(guó)讀者喜愛,是美國(guó)家庭必備圖書。叢書的魅力來自于采用通俗易懂的問答形式,通過有趣的事實(shí)和精彩的花絮來解答人們感興趣的各種問題。
內(nèi)奧米·扎克(Naomi Zack)擁有美國(guó)紐約哥倫此亞大學(xué)(Columbia University)哲學(xué)博士學(xué)位。她曾經(jīng)執(zhí)教于紐約州立大學(xué)奧爾巴尼分校(the University at Albany,StateUniversity ofNew York),目前是美國(guó)俄勒岡州尤金(Eugene)的俄勒岡大學(xué)(University of Oregon)的哲學(xué)教授。她出版的著作包括《包容的女權(quán)主義》(Inclusive Feminism)(2005)、《關(guān)于種族的思考》(Thinking about Race)(2006)和《災(zāi)難倫理學(xué)》(Ethics for Disaster)(2009)等。
前言 .
一 19世紀(jì)哲學(xué)
19世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義
威廉· 惠威爾
約翰· 斯圖亞特· 穆勒
奧古斯特· 孔德
直覺主義
數(shù)學(xué)哲學(xué)和邏輯哲學(xué)
德國(guó)唯心主義
弗里德里! 謝林
弗里德里! 黑格爾
亞瑟· 叔本華
伯納德· 鮑?
唯物主義、馬克思主義和無政府主義
路德維! 安德列斯· 馮· 費(fèi)爾巴哈
馬克思主義
無政府主義
心理學(xué)和社會(huì)理論
弗朗茲· 布倫塔諾
亞歷克修斯· 邁農(nóng)
西格蒙德· 弗洛伊德
赫伯特· 斯賓塞
社會(huì)學(xué)和哲學(xué)
二 大陸哲學(xué)
存在主義 .
索倫· 克爾凱郭爾
費(fèi)奧多爾· 米凱洛維奇· 陀思妥耶夫斯基
弗里德里! 尼采
讓—保羅· 薩特
其他存在主義者
現(xiàn)象學(xué) .
埃德蒙德· 胡塞爾
馬丁· 海德格爾
莫里斯· 梅洛—龐蒂
批評(píng)理論和構(gòu)造主義
批評(píng)理論家
構(gòu)造主義者
三 美國(guó)哲學(xué)
早期的美國(guó)哲學(xué)體系
新英格蘭先驗(yàn)論者
社會(huì)達(dá)爾文主義
實(shí)用主義和過程哲學(xué)
查爾斯· 桑德斯· 皮爾士
威廉· 詹姆士
約西亞· 羅伊斯
約翰· 杜威
目錄
簡(jiǎn)· 亞當(dāng)斯
喬治· 赫伯特· 米德
拉爾夫· 巴頓· 佩里
C. I. 劉易斯
過程哲學(xué)
四 分析哲學(xué) .
20世紀(jì)初的分析哲學(xué)
喬治· 愛德華· 摩爾
真值函項(xiàng)邏輯學(xué)和邏輯原子論
伯特蘭· 羅素
路德維! 維特根斯坦
其他邏輯學(xué)家
邏輯實(shí)證主義
維也納學(xué)派
日常語(yǔ)言哲學(xué)
分析倫理學(xué)
分析政治哲學(xué)
邏輯實(shí)證主義之后的認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)
威拉德· 馮· 奧曼· 蒯因
希拉里· 普特南
科學(xué)哲學(xué)
心靈哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)
諾姆· 喬姆斯基
杰瑞· 福多
五 新哲學(xué) .
后現(xiàn)代哲學(xué)
雅克· 德里達(dá)與解構(gòu)主義
理查德· 羅蒂
尤爾根· 哈貝馬斯
更多的法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家
其他美國(guó)哲學(xué)體系
非裔美國(guó)哲學(xué)
美國(guó)本土哲學(xué)
拉丁美洲哲學(xué)
其他大陸傳統(tǒng)
非洲溫和主義與非洲哲學(xué)
佛教和儒教
女權(quán)主義哲學(xué)
環(huán)境哲學(xué) .
新哲學(xué)的其他趨勢(shì)
《美國(guó)科學(xué)問答:哲學(xué)家是怎么說的》:
穆勒的功利主義框架是什么?
穆勒闡釋了如何用功利原則來描述個(gè)人行為和集體價(jià)值。個(gè)人追求幸福的結(jié)果,也許會(huì)是以社會(huì)利益作為個(gè)人目標(biāo)的。穆勒描述的諸如公正等社會(huì)價(jià)值作為純粹的抽象概念不會(huì)益于社會(huì),而只有當(dāng)個(gè)人在其生活中實(shí)踐這些價(jià)值時(shí),才有意義。
穆勒對(duì)宗教信仰的最終評(píng)價(jià)是什么?
穆勒總結(jié)道,考慮到這個(gè)世界的諸多邪惡,存在萬能的和愛戴人類的上帝是不可能的。但是可能存在一個(gè)并不萬能但很仁慈的神。總而言之,穆勒認(rèn)為通過教育和社會(huì)制度的完善,人們可以掌控自己在人世間的幸福。另外,他也指出宗教對(duì)某些人的功用,他們因篤信基督耶穌教義而完善自己的道德修養(yǎng)。
穆勒在《論婦女的從屬地位》中提出了什么進(jìn)步思想?
穆勒在《論婦女的從屬地位》中開篇提到,駁斥基于非理性立場(chǎng)的觀點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)難于駁斥那些基于理性的觀點(diǎn)。笛卡兒在《沉思錄》(Meditations)開篇也曾有相似敘述。凡持有非理性觀點(diǎn)之人不會(huì)因理性論據(jù)的說服而改變,反而只會(huì)為自己觀點(diǎn)尋找更“堅(jiān)實(shí)”的基礎(chǔ),甚至聲稱那是本能的結(jié)果。
這就為穆勒的觀點(diǎn)搭建了平臺(tái),穆勒指出,他所寫的那時(shí)婦女的生存窘?jīng)r是“強(qiáng)權(quán)即公理”的歷史傳統(tǒng)造成的,連同男人所享有的“只要生來是男性”的權(quán)利,即男人有權(quán)發(fā)號(hào)施令,女人有義務(wù)服從。他將這種境況比喻為奴隸式的生活:婦女完全依附于男人生活,被剝奪了受教育的權(quán)利和工作的本領(lǐng);在婚姻中婦女無法保護(hù)自己的身體和孩子;婦女缺少公民權(quán),如選舉權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán);婦女遭受家庭暴力和婚內(nèi)強(qiáng)奸時(shí)缺少法律援助。
穆勒也提出,為了使婦女成為屈從于男人的理想附庸,她們被培養(yǎng)成如此性格:愚蠢、注重外貌及崇拜和依附男人。退一步說,男人想當(dāng)然地認(rèn)為女人就該是為人妻為人母,正是這種想法把女人從教育和職業(yè)中驅(qū)逐出來。但盡管婚姻看起來是一種契約關(guān)系,婦女也沒有任何真正的自由,因?yàn)樗齻儫o法自己維持生計(jì)。
為了駁斥那些持有婦女與男人本不該平等觀點(diǎn)的人,穆勒指出,婦女因婚姻中的境遇和缺乏教育已經(jīng)到了如此受壓迫的程度,而男人對(duì)她們的真實(shí)能力知之甚少。他提出“最高貴的男性和最高雅的女性”無疑是完全平等的。
穆勒如何看待婚姻?
穆勒認(rèn)為雙方平等基礎(chǔ)上的友善是人性美德最為繁茂之處,而他的理想婚姻為“通過兩性真正的融合,獲得彼此的欣賞和能量”。作為功利主義者,穆勒解釋了雙方平等基礎(chǔ)上的理想婚姻,認(rèn)為婚姻將使人類種群的一半對(duì)文明生活作出貢獻(xiàn)。他認(rèn)為婦女已經(jīng)顯示出獨(dú)特的道德力量和無私情懷,因此,她們?cè)诠裆詈吐殬I(yè)中的參與將會(huì)在各個(gè)方面增進(jìn)文明價(jià)值。
……