本書(shū)收錄的此十位先賢，兼擅理論與創(chuàng)作、學(xué)術(shù)與批評(píng)，具有廣闊的視野和深邃的思想，是廣義的白話文運(yùn)動(dòng)的碩果。他們的姓名、生平、著述膾炙人口，但他們?cè)跐h語(yǔ)寫(xiě)作上的真正建樹(shù)，卻并未匯入今日的言說(shuō)之中，成為我們漢語(yǔ)寫(xiě)作和精神生活的重要資源。本書(shū)立足于當(dāng)下的時(shí)代精神生活狀況，接續(xù)新文學(xué)傳統(tǒng)，使十位先賢的精神血脈復(fù)活在當(dāng)代。
20世紀(jì)中國(guó)較大的內(nèi)部沖突是左右沖突，今日知識(shí)界的左右之爭(zhēng)，仍是這一沖突的延續(xù)。魯迅活著的時(shí)候，屬于左派還是右派，已有明顯的分歧。本書(shū)以“左”“右”的方式嘗試將千載以來(lái)的思想史脈絡(luò)與當(dāng)下的思想狀況打通，或說(shuō)以追本溯源式的歷史回顧，試圖理解當(dāng)代知識(shí)界的左右分裂圖景。一個(gè)超乎左右之上的魯迅，至今還難以為人所知。
本書(shū)探討了魯迅與章太炎、瞿秋白的關(guān)系，探討了魯迅與歷史上的左右思潮的關(guān)系。自由和平等，皆是魯迅一生追求的價(jià)值，不分先后，不可分割，因此真正的左派和真正的右派，皆可在魯迅的思想中找到依據(jù)，而那些借言左右而他顧者，是魯迅的對(duì)立面。本書(shū)對(duì)學(xué)界存在的左右之爭(zhēng)有所分析與省思，并嘗試以魯迅的目光，尋繹自然人性論思想上的線索、學(xué)理上的脈絡(luò)以及文學(xué)上的繼往開(kāi)來(lái)。
中國(guó)的千年迷宮，是儒教和世襲專(zhuān)制皇權(quán)的聯(lián)手造成的，宋代興起的新儒學(xué)吸收了佛教的縝密思維和論辯方式，發(fā)展出高深的形而上學(xué)體系，然其維護(hù)皇權(quán)的本質(zhì)未減。從孟子到程朱，智性生活走上道德主義之路，以成功教化忠臣孝子為己任，使修齊治平道路以外無(wú)人生，明清兩朝于忠臣孝子的壓榨，為有史以來(lái)為酷，歷代熱愛(ài)自由的靈魂，要么逃進(jìn)桃花源，要么躲進(jìn)大觀園，濁者賣(mài)身為奴，清者逃禪談玄，沒(méi)有別的出路。五四中西文化碰撞，令新一代國(guó)人眼界大開(kāi)，看見(jiàn)了做人的正途，魯迅的道路，乃是中國(guó)人的成人之路，也是中國(guó)文化的新生之路。我們生來(lái)固然是父母之子，亦是自然之子。人生而自由平等，天賦人權(quán)，無(wú)論貧賤，不可剝奪。
“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最?lèi)旱男�，�?yīng)該墮入地獄，也將決不悔改，總要先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話者�！灰獙�(duì)于白話來(lái)加以謀害者，都應(yīng)該滅亡！”
這是魯迅有名的言說(shuō)，然而并不出自他的雜文，而是《二十四孝圖》的開(kāi)篇語(yǔ)，寫(xiě)在一九二六年五月十日，次年與另外九篇散文編入《朝花夕拾》。這樣地寫(xiě)出自己的詛咒，是極端的情緒，是孩子的態(tài)度，由童年回憶引出的詛咒是有原因的：“自從所謂‘文學(xué)革命’以來(lái)，供給孩子的書(shū)籍，和歐、美、日本的一比較，雖然很可憐，但總算有圖有說(shuō)，只要能讀下去，就可以懂得的了�？墒且话鄤e有心腸的人們，便竭力來(lái)阻遏它，要使孩子的世界中，沒(méi)有一絲樂(lè)趣”。
提倡白話文的先驅(qū)，理由各不相同，魯迅看重的是語(yǔ)言之于孩子的天趣，這與《狂人日記》中“救救孩子”的呼喊，出于同樣的慈悲心——胡適想通過(guò)“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”，陳獨(dú)秀側(cè)重于三個(gè)推倒，周作人則為達(dá)意而已。胡適是設(shè)計(jì)家的思路，陳獨(dú)秀是革命家的思路，魯迅，是文學(xué)家的思路。
然而白話文運(yùn)動(dòng)的始終，革命思路占上風(fēng)，陳獨(dú)秀到瞿秋白，從文人兌變?yōu)槁殬I(yè)革命家，而追求“言文一致”的白話文運(yùn)動(dòng)本身即富于革命性，按其邏輯，最后的解決之道是廢除漢字，改用拼音文字。
魯迅是真實(shí)的文學(xué)家，雖則有過(guò)革命言論，晚年甚而與職業(yè)革命者有來(lái)往、存私誼，但未走出文學(xué)的園地，更未發(fā)布像胡適那樣清晰的政治主張。竹內(nèi)好在《魯迅》一書(shū)中說(shuō)：“他有一種除被稱(chēng)為文學(xué)家以外無(wú)可稱(chēng)呼的根本態(tài)度”。
今人了解魯迅，比了解他的同代人更為便利。七十年來(lái)，魯迅研究過(guò)分發(fā)達(dá)，《魯迅全集》不斷編纂再版，大量傳記、年譜、史料面世，包括日記、書(shū)信、手稿，都是當(dāng)時(shí)無(wú)法讀到的。魯迅下功夫最多者古籍�？薄讹导�，始校于一九一三年，至一九三五年止。二十三年間反復(fù)校閱對(duì)勘此書(shū)超過(guò)十次。若非出于深摯的愛(ài)好，這類(lèi)毫無(wú)事功的案頭消磨，不可能持續(xù)如此，且生前并未出版。他自己說(shuō)：“此非求學(xué)，以代醇酒婦人者也�！彼簧嬩浌偶臄�(shù)量，不可謂不大，人民文學(xué)出版社一九九九年出版四卷本《魯迅輯錄古籍叢編》收錄二十種，一百四十馀萬(wàn)字，可見(jiàn)魯迅有限的年命中，除了大量創(chuàng)作和翻譯，投入傳統(tǒng)遺產(chǎn)的整理，何其綿長(zhǎng)而謹(jǐn)嚴(yán)。學(xué)者的魯迅，長(zhǎng)期被思想家、雜文家、小說(shuō)家的魯迅所遮掩。他的《中國(guó)小說(shuō)史略》和《漢文學(xué)史綱要》是中國(guó)文學(xué)史的開(kāi)山著作。讀吳俊《魯迅評(píng)傳》和王曉明《魯迅?jìng)鳌�，�?huì)覺(jué)得有兩個(gè)魯迅。
從一九零七年在《河南》雜志發(fā)表《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》到一九一八年在《新青年》刊發(fā)《狂人日記》，魯迅白話文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備期，歷經(jīng)十一年之久。期間重要的活動(dòng)，一是在東京從章太炎聽(tīng)講，籌備《新生》雜志的創(chuàng)刊，并與周作人共同翻譯出版《域外小說(shuō)集》；一是輯錄古籍，寫(xiě)作文言小說(shuō)《懷舊》。這些活動(dòng)，周作人稱(chēng)為“魯迅的學(xué)問(wèn)藝術(shù)上的工作的始基”，充分而扎實(shí)。而魯迅做這些事，不求聞達(dá)。晚年的周作人寫(xiě)道，“他做事全不為名譽(yù)，只是由于自己的愛(ài)好。這是求學(xué)問(wèn)弄藝術(shù)的最高的態(tài)度，認(rèn)得魯迅的人平常所不大能夠知道的�！薄缎虑嗄辍窙](méi)有稿費(fèi)，一九一八年五月至一九二一年八月，魯迅在《新青年》上發(fā)表作品五十篇�！栋正傳》在《晨報(bào)副刊》發(fā)表，署名“巴人”，魯迅時(shí)在教育部任職，明知同事們傳閱談?wù)�，也未言明自己的作者身份。魯迅一生所用筆名之多，沒(méi)有第二個(gè)中國(guó)作家能及。
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