譯者的話 布萊斯·帕斯卡(Blaise Pascal，1623—1662)是十七世紀(jì)最著名的科學(xué)家和思想家之一。1962年在帕斯卡逝世三百周年之際，世界和平理事會(huì)曾決定紀(jì)念這位世界文化名人，以表彰他對(duì)科學(xué)和文化的重大貢獻(xiàn)。 帕斯卡十六歲時(shí)就撰寫了題為《圓錐截線論》的數(shù)學(xué)論文，其中論證的幾何學(xué)定理至今仍稱作帕斯卡定理。十九歲時(shí)，他制作出能夠進(jìn)行百位加法運(yùn)算的計(jì)算機(jī)，這是科學(xué)技術(shù)史上人們知道其細(xì)節(jié)的最早的計(jì)算機(jī)。1646年，帕斯卡開始研究被傳統(tǒng)神學(xué)列為禁區(qū)的真空問(wèn)題。1647年初，他面對(duì)五百多名觀眾成功地進(jìn)行了關(guān)于真空的物理實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果之完美打破了認(rèn)為真空不可能存在的傳統(tǒng)觀念。由于真空實(shí)驗(yàn)的成功，無(wú)神論者獲得了最有力的武器。帕斯卡也為此與當(dāng)時(shí)法國(guó)官方神學(xué)派別耶穌會(huì)派進(jìn)行了最初的論戰(zhàn)。1646年至1647年，他還制作了水銀氣壓計(jì)，重復(fù)進(jìn)行了關(guān)于大氣壓的實(shí)驗(yàn)，他在不同高度分別觀測(cè)氣壓發(fā)生的變化，這一工作為流體動(dòng)力學(xué)和流體靜力學(xué)的研究鋪平了道路。帕斯卡極其重視定量觀測(cè)的研究方式，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)初興之際，表現(xiàn)出開創(chuàng)性的重要意義。帕斯卡還發(fā)現(xiàn)氣壓和液壓有對(duì)應(yīng)的關(guān)系。他最早闡述了密閉容器中的靜止流體某一部分的壓力變化毫無(wú)損失地傳遞到流體各部及容器壁的定律，這一定律被命名為帕斯卡定律。他還發(fā)現(xiàn)靜止流體中任意一點(diǎn)的壓強(qiáng)各向相等，這一規(guī)律也被稱為帕斯卡定律。“帕斯卡”，還被確定為國(guó)際單位制中的壓強(qiáng)單位。帕斯卡實(shí)際上還是概率論和與之密切相關(guān)的組合論的奠基人之一。 帕斯卡還曾作為積極的社會(huì)活動(dòng)家投身政治斗爭(zhēng)。1655年，他一度住進(jìn)當(dāng)時(shí)法國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子的思想中心波爾·羅亞爾修道院。他為支持反專制、反正統(tǒng)的神學(xué)派別詹森派而化名撰寫的《致外省人書》，產(chǎn)生了極其深刻的社會(huì)影響，其中充滿著反封建的戰(zhàn)斗精神。1656年，法國(guó)政府查封了波爾·羅亞爾修道院。數(shù)年之內(nèi)，政府與官方的正統(tǒng)教會(huì)耶穌會(huì)對(duì)進(jìn)步的知識(shí)分子的迫害反復(fù)不已，然而帕斯卡始終沒(méi)有屈服。1661年，即他逝世的前一年，有人向他談起《致外省人書》，并問(wèn)他是否追悔寫過(guò)這些東西。帕斯卡答道：“追悔？走開吧！如果我再寫，我要寫得更為強(qiáng)硬！”在恐怖氣氛中，詹森派主要活動(dòng)家阿爾諾特等決定妥協(xié)，以保全自己的組織和財(cái)產(chǎn)，而帕斯卡卻毫不退讓，他決心衛(wèi)護(hù)真理，并蔑視以前的朋友們的動(dòng)搖。他說(shuō)：“如果這些人還保持沉默，石頭也要呼喊了!”1662年，他以始終不屈的精神，在孤獨(dú)之中結(jié)束了人生的行程。 帕斯卡這位杰出的天才只活了39歲。在他生命的后一階段基本上已不再致力于科學(xué)研究。費(fèi)爾巴哈曾引述帕斯卡這樣一條札記：“要通過(guò)寫作來(lái)反對(duì)那些對(duì)知識(shí)的探求穿鑿過(guò)甚的人：笛卡爾。”(《費(fèi)爾巴哈全集》第5卷，原文見《思想錄》，L553，B76)雖然脫離了科學(xué)研究，他卻使自己的思想和才能在人的科學(xué)方面放射出更燦爛的火花。他以一個(gè)科學(xué)家的基本素質(zhì)投入社會(huì)斗爭(zhēng)和哲學(xué)探索，因而其信念之堅(jiān)定、追求之執(zhí)著，以及才思之敏捷、論證之確切，都表現(xiàn)出突出的優(yōu)勢(shì)。 帕斯卡繼承和發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，以理性來(lái)批判一切。同時(shí)他又以一切真理都必然以矛盾的形式來(lái)體現(xiàn)的思想為主導(dǎo)，指出了理性本身的內(nèi)在矛盾及其局限。他還以同樣的方法考察了人性以及世界、社會(huì)、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等多方面的問(wèn)題。在他的論述中每每可以看到辯證思想的光輝和積極進(jìn)取的戰(zhàn)斗鋒芒。后來(lái)許多影響較大的思想家，從伏爾泰、盧梭到近世的薩特等，都不同程度地受到帕斯卡思想的影響。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)從以人道主義作為形式開始，到帕斯卡的時(shí)代即完成了一個(gè)階段，帕斯卡作為對(duì)人的研究的成果的“人是能夠思想的葦草”(《思想錄》，L200，B347)的論斷，于是成為流傳十分久遠(yuǎn)的名言。 帕斯卡的思想體系基本上是唯心的，但是在懷疑舊的思想傳統(tǒng)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人性論并與以耶穌會(huì)為代表的天主教會(huì)官方的神學(xué)理論不屈服地進(jìn)行激烈論戰(zhàn)等方面，表現(xiàn)出鮮明的反封建的歷史進(jìn)步意義。他的著作從一個(gè)方面反映了近代初期西歐大陸正在上升的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派的思想與實(shí)踐。 萊布尼茲的辯證法是十七世紀(jì)哲學(xué)和自然科學(xué)辯證法的頂峰。萊布尼茲在1672至1676年僑居巴黎時(shí)，結(jié)識(shí)了與帕斯卡有過(guò)共同斗爭(zhēng)經(jīng)歷的詹森派主要代表人物阿爾諾特，并且深入研究了帕斯卡的手稿，受到他的很大影響。有的學(xué)者認(rèn)為，萊布尼茲對(duì)算術(shù)計(jì)算機(jī)的研究就受到帕斯卡計(jì)算機(jī)的直接啟發(fā)。并且，萊布尼茲提出的成為控制論最初基礎(chǔ)的信息觀念與奧古斯丁的論點(diǎn)有接近之處，而帕斯卡既是近代概率論的創(chuàng)始人，同時(shí)作為詹森派的最突出的理論代表，曾經(jīng)致力于發(fā)揚(yáng)奧古斯丁的觀點(diǎn)�？梢�，帕斯卡的思想構(gòu)成了古代和近代思想繼承關(guān)系中的一個(gè)重要的中心環(huán)節(jié)。有的學(xué)者認(rèn)為，從帕斯卡經(jīng)萊布尼茲到康德這一線索，提供了近代思想史上最值得探索的課題之一。 不可否認(rèn)，帕斯卡著作中包括大量進(jìn)行神學(xué)辯論的內(nèi)容，這是由當(dāng)時(shí)的歷史文化背景所決定的。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)“一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩”這一命題進(jìn)行討論時(shí)指出，在基督教的領(lǐng)域中，這種宗教色彩表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最初階段。恩格斯認(rèn)為，這一現(xiàn)象“要用整個(gè)中世紀(jì)的歷史來(lái)解釋”，因?yàn)椤爸惺兰o(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”(《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第216頁(yè)。帕斯卡不可能超越時(shí)代，提出資產(chǎn)階級(jí)壯大之后方能產(chǎn)生的思想體系�！爸惺兰o(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中去，使它們成為神學(xué)中的科目。因此，當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式；對(duì)于完全受宗教影響的群眾的感情說(shuō)來(lái)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)”(同上，《馬克思恩格斯選集》第4卷第234頁(yè))。即使是超然物外的純理性思辨也是如此。作為“英國(guó)唯物主義的真正始祖”的培根，其學(xué)說(shuō)中也“充滿了神學(xué)的不徹底性”(恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版導(dǎo)言，《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第434頁(yè))。甚至直到18世紀(jì)，“克倫威爾和英國(guó)人民為了他們的資產(chǎn)階級(jí)革命”，也“借用過(guò)舊約全書中的語(yǔ)言、熱情和幻想”(馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第2卷第7頁(yè))。 當(dāng)然，由于時(shí)代條件以及他本人性格傾向的局限，帕斯卡的思想中必不可免地存在著一些消極因素，現(xiàn)代唯心主義的某些流派也可以從中探尋出自己的淵源。這些對(duì)于有分析能力的讀者來(lái)說(shuō)，也不必一一指明，貼上標(biāo)簽。通過(guò)本書中部分保留的這方面的內(nèi)容，正可以幫助我們認(rèn)識(shí)這位17世紀(jì)杰出思想家的精神全貌。 譯者的話 布萊斯·帕斯卡(Blaise Pascal，1623—1662)是十七世紀(jì)最著名的科學(xué)家和思想家之一。1962年在帕斯卡逝世三百周年之際，世界和平理事會(huì)曾決定紀(jì)念這位世界文化名人，以表彰他對(duì)科學(xué)和文化的重大貢獻(xiàn)。 帕斯卡十六歲時(shí)就撰寫了題為《圓錐截線論》的數(shù)學(xué)論文，其中論證的幾何學(xué)定理至今仍稱作帕斯卡定理。十九歲時(shí)，他制作出能夠進(jìn)行百位加法運(yùn)算的計(jì)算機(jī)，這是科學(xué)技術(shù)史上人們知道其細(xì)節(jié)的最早的計(jì)算機(jī)。1646年，帕斯卡開始研究被傳統(tǒng)神學(xué)列為禁區(qū)的真空問(wèn)題。1647年初，他面對(duì)五百多名觀眾成功地進(jìn)行了關(guān)于真空的物理實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果之完美打破了認(rèn)為真空不可能存在的傳統(tǒng)觀念。由于真空實(shí)驗(yàn)的成功，無(wú)神論者獲得了最有力的武器。帕斯卡也為此與當(dāng)時(shí)法國(guó)官方神學(xué)派別耶穌會(huì)派進(jìn)行了最初的論戰(zhàn)。1646年至1647年，他還制作了水銀氣壓計(jì)，重復(fù)進(jìn)行了關(guān)于大氣壓的實(shí)驗(yàn)，他在不同高度分別觀測(cè)氣壓發(fā)生的變化，這一工作為流體動(dòng)力學(xué)和流體靜力學(xué)的研究鋪平了道路。帕斯卡極其重視定量觀測(cè)的研究方式，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)初興之際，表現(xiàn)出開創(chuàng)性的重要意義。帕斯卡還發(fā)現(xiàn)氣壓和液壓有對(duì)應(yīng)的關(guān)系。他最早闡述了密閉容器中的靜止流體某一部分的壓力變化毫無(wú)損失地傳遞到流體各部及容器壁的定律，這一定律被命名為帕斯卡定律。他還發(fā)現(xiàn)靜止流體中任意一點(diǎn)的壓強(qiáng)各向相等，這一規(guī)律也被稱為帕斯卡定律�！芭了箍ā�，還被確定為國(guó)際單位制中的壓強(qiáng)單位。帕斯卡實(shí)際上還是概率論和與之密切相關(guān)的組合論的奠基人之一。 帕斯卡還曾作為積極的社會(huì)活動(dòng)家投身政治斗爭(zhēng)。1655年，他一度住進(jìn)當(dāng)時(shí)法國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子的思想中心波爾·羅亞爾修道院。他為支持反專制、反正統(tǒng)的神學(xué)派別詹森派而化名撰寫的《致外省人書》，產(chǎn)生了極其深刻的社會(huì)影響，其中充滿著反封建的戰(zhàn)斗精神。1656年，法國(guó)政府查封了波爾·羅亞爾修道院。數(shù)年之內(nèi)，政府與官方的正統(tǒng)教會(huì)耶穌會(huì)對(duì)進(jìn)步的知識(shí)分子的迫害反復(fù)不已，然而帕斯卡始終沒(méi)有屈服。1661年，即他逝世的前一年，有人向他談起《致外省人書》，并問(wèn)他是否追悔寫過(guò)這些東西。帕斯卡答道：“追悔？走開吧！如果我再寫，我要寫得更為強(qiáng)硬！”在恐怖氣氛中，詹森派主要活動(dòng)家阿爾諾特等決定妥協(xié)，以保全自己的組織和財(cái)產(chǎn)，而帕斯卡卻毫不退讓，他決心衛(wèi)護(hù)真理，并蔑視以前的朋友們的動(dòng)搖。他說(shuō)：“如果這些人還保持沉默，石頭也要呼喊了!”1662年，他以始終不屈的精神，在孤獨(dú)之中結(jié)束了人生的行程。 帕斯卡這位杰出的天才只活了39歲。在他生命的后一階段基本上已不再致力于科學(xué)研究。費(fèi)爾巴哈曾引述帕斯卡這樣一條札記：“要通過(guò)寫作來(lái)反對(duì)那些對(duì)知識(shí)的探求穿鑿過(guò)甚的人：笛卡爾�！�(《費(fèi)爾巴哈全集》第5卷，原文見《思想錄》，L553，B76)雖然脫離了科學(xué)研究，他卻使自己的思想和才能在人的科學(xué)方面放射出更燦爛的火花。他以一個(gè)科學(xué)家的基本素質(zhì)投入社會(huì)斗爭(zhēng)和哲學(xué)探索，因而其信念之堅(jiān)定、追求之執(zhí)著，以及才思之敏捷、論證之確切，都表現(xiàn)出突出的優(yōu)勢(shì)。 帕斯卡繼承和發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，以理性來(lái)批判一切。同時(shí)他又以一切真理都必然以矛盾的形式來(lái)體現(xiàn)的思想為主導(dǎo)，指出了理性本身的內(nèi)在矛盾及其局限。他還以同樣的方法考察了人性以及世界、社會(huì)、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等多方面的問(wèn)題。在他的論述中每每可以看到辯證思想的光輝和積極進(jìn)取的戰(zhàn)斗鋒芒。后來(lái)許多影響較大的思想家，從伏爾泰、盧梭到近世的薩特等，都不同程度地受到帕斯卡思想的影響。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)從以人道主義作為形式開始，到帕斯卡的時(shí)代即完成了一個(gè)階段，帕斯卡作為對(duì)人的研究的成果的“人是能夠思想的葦草”(《思想錄》，L200，B347)的論斷，于是成為流傳十分久遠(yuǎn)的名言。 帕斯卡的思想體系基本上是唯心的，但是在懷疑舊的思想傳統(tǒng)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人性論并與以耶穌會(huì)為代表的天主教會(huì)官方的神學(xué)理論不屈服地進(jìn)行激烈論戰(zhàn)等方面，表現(xiàn)出鮮明的反封建的歷史進(jìn)步意義。他的著作從一個(gè)方面反映了近代初期西歐大陸正在上升的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派的思想與實(shí)踐。 萊布尼茲的辯證法是十七世紀(jì)哲學(xué)和自然科學(xué)辯證法的頂峰。萊布尼茲在1672至1676年僑居巴黎時(shí)，結(jié)識(shí)了與帕斯卡有過(guò)共同斗爭(zhēng)經(jīng)歷的詹森派主要代表人物阿爾諾特，并且深入研究了帕斯卡的手稿，受到他的很大影響。有的學(xué)者認(rèn)為，萊布尼茲對(duì)算術(shù)計(jì)算機(jī)的研究就受到帕斯卡計(jì)算機(jī)的直接啟發(fā)。并且，萊布尼茲提出的成為控制論最初基礎(chǔ)的信息觀念與奧古斯丁的論點(diǎn)有接近之處，而帕斯卡既是近代概率論的創(chuàng)始人，同時(shí)作為詹森派的最突出的理論代表，曾經(jīng)致力于發(fā)揚(yáng)奧古斯丁的觀點(diǎn)。可見，帕斯卡的思想構(gòu)成了古代和近代思想繼承關(guān)系中的一個(gè)重要的中心環(huán)節(jié)。有的學(xué)者認(rèn)為，從帕斯卡經(jīng)萊布尼茲到康德這一線索，提供了近代思想史上最值得探索的課題之一。 不可否認(rèn)，帕斯卡著作中包括大量進(jìn)行神學(xué)辯論的內(nèi)容，這是由當(dāng)時(shí)的歷史文化背景所決定的。恩格斯在《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)“一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩”這一命題進(jìn)行討論時(shí)指出，在基督教的領(lǐng)域中，這種宗教色彩表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最初階段。恩格斯認(rèn)為，這一現(xiàn)象“要用整個(gè)中世紀(jì)的歷史來(lái)解釋”，因?yàn)椤爸惺兰o(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”(《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第216頁(yè)。帕斯卡不可能超越時(shí)代，提出資產(chǎn)階級(jí)壯大之后方能產(chǎn)生的思想體系�！爸惺兰o(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中去，使它們成為神學(xué)中的科目。因此，當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式；對(duì)于完全受宗教影響的群眾的感情說(shuō)來(lái)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)”(同上，《馬克思恩格斯選集》第4卷第234頁(yè))。即使是超然物外的純理性思辨也是如此。作為“英國(guó)唯物主義的真正始祖”的培根，其學(xué)說(shuō)中也“充滿了神學(xué)的不徹底性”(恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版導(dǎo)言，《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第434頁(yè))。甚至直到18世紀(jì)，“克倫威爾和英國(guó)人民為了他們的資產(chǎn)階級(jí)革命”，也“借用過(guò)舊約全書中的語(yǔ)言、熱情和幻想”(馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第2卷第7頁(yè))。 當(dāng)然，由于時(shí)代條件以及他本人性格傾向的局限，帕斯卡的思想中必不可免地存在著一些消極因素，現(xiàn)代唯心主義的某些流派也可以從中探尋出自己的淵源。這些對(duì)于有分析能力的讀者來(lái)說(shuō)，也不必一一指明，貼上標(biāo)簽。通過(guò)本書中部分保留的這方面的內(nèi)容，正可以幫助我們認(rèn)識(shí)這位17世紀(jì)杰出思想家的精神全貌。