《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》:
《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》是用經(jīng)濟學(xué)的原理和方法來解釋我們在現(xiàn)實中司空見慣而又未注意到的現(xiàn)象,并通過這些事例和解釋來加深人們對經(jīng)濟學(xué)的理解。比如,為什么牛奶的盒子是方的,可樂的瓶子是圓的;為什么酒吧中不值錢的水要收費而花生米卻免費;為什么女模特的收入高于男模特。
雖說很多人以為經(jīng)濟學(xué)不可思議、難以理解,可它的基本原理簡單又實際。根據(jù)具體事例理解這些原理,誰都能毫不費力地掌握它。本書收錄的100多個事例是經(jīng)濟學(xué)家羅伯特·弗蘭克在自己的經(jīng)濟學(xué)概論課上布置的書面作業(yè),他要求學(xué)生利用經(jīng)濟學(xué)原理,探討親身觀察到的事件或人們行為模式中的有趣問題,并將之寫成普通人一看就懂的500字短文。仔細(xì)閱讀本書,將教會您用經(jīng)濟學(xué)家的眼光看待生活和工作,并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)原理。
如果你正在猶豫是否去商場的折扣賣場,如果你正在為買博物館套票舉棋不定,如果你正在為租婚紗還是買婚紗犯愁,如果你正在考慮換一份清閑的工作……那么這本書中千奇百怪的例子,加上妙趣橫生的分析一定會對你有所幫助。
《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)2》:
為什么專業(yè)投資顧問的投資建議不可靠?
為什么航空公司提供的飛機餐那么難吃?
為什么手動擋汽有5個檔位,自動擋卻只4個?
為什么收取會員費的網(wǎng)球俱樂部還要收取場地費?
為什么一個花盆里出產(chǎn)的糧食總量,養(yǎng)不活全世界?
本書是《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》的續(xù)篇。作者從消費者行為學(xué)和組織行為學(xué)等更加專業(yè)的角度來闡釋生活中的博物經(jīng)濟學(xué)案例。
如果你讀過《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》,那么看過《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)2》后,會對經(jīng)濟學(xué)和行為學(xué)有更深的了解,如果你覺得《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》太淺,那么這本書將挑戰(zhàn)你的經(jīng)濟學(xué)知識。如果你沒閱讀過《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》,那么這本書依然保持了前者輕松、活潑、逗趣的風(fēng)格。
《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)3》:
經(jīng)濟學(xué)家到底能做什么?如果你覺得這個問題離你過于遙遠(yuǎn),那我們不妨換個話題:經(jīng)濟學(xué)到底能做什么?羅伯特·弗蘭克的《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)3》,實際上也是從特定的角度,試圖給予一個解釋。也許這本著作的觀點不一定很深刻——事實上,全書用的都是經(jīng)濟學(xué)教科書里非;镜脑恚蝗欢,羅伯特·弗蘭克的立場更客觀、方法更獨特。
《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)3》清楚闡明了一些指導(dǎo)個人和國家決策的基本原則,涵蓋從醫(yī)療到稅收,以及個人消費,并揭示了這些原則如何在經(jīng)濟、政策和個人生活方面發(fā)揮作用。
《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)3》的內(nèi)容都是與我們?nèi)粘I罡叨认嚓P(guān)的話題,閱讀此書,不僅能學(xué)到很多非常重要的經(jīng)濟學(xué)理論,更關(guān)鍵的是通過學(xué)習(xí)羅伯特·弗蘭克用理論分析現(xiàn)實的思路,從而實現(xiàn)“非僅一魚,更得一漁”的效果。
第四屆“國家圖書館文津圖書獎”獲獎作品升級版。
貼近生活的經(jīng)濟學(xué)課堂。
中國銀行業(yè)協(xié)會首席經(jīng)濟學(xué)家、香港交易所首席中國經(jīng)濟學(xué)家巴曙松全程解讀,北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授何帆親筆信札,諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者羅伯特·索洛傾情推薦。
湛廬文化出品。
[推薦序]
經(jīng)濟學(xué)的魅力
——巴曙松
中國銀行業(yè)協(xié)會首席經(jīng)濟學(xué)家
香港交易所首席中國經(jīng)濟學(xué)家
從我自己的實踐體會與閱讀經(jīng)驗看,經(jīng)濟學(xué)最大的魅力之一,在于其經(jīng)世濟用,對于現(xiàn)實經(jīng)濟有著強烈的參與感。因此,脫離現(xiàn)實狀況而夸夸其談的經(jīng)濟學(xué),盡管顯得高深,但是除了有更大的自娛價值之外,其實際的影響力可能有限。羅伯特·弗蘭克的牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)系列,之所以廣受歡迎,就在于其深切立足于現(xiàn)實的經(jīng)濟運行,是我們可以從實踐中感知、可以從經(jīng)濟運行中判斷、可以從案例中借鑒和學(xué)習(xí)的經(jīng)濟學(xué),是鮮活的經(jīng)濟學(xué),是蘊含智慧靈動之美的經(jīng)濟學(xué)。
在經(jīng)濟金融相關(guān)課程和課題的教學(xué)和研究中,一直讓我感到困惑的事情是,為什么讀了四年經(jīng)濟學(xué)的本科學(xué)生,甚至已經(jīng)拿到經(jīng)濟學(xué)碩士學(xué)位的學(xué)生,當(dāng)用經(jīng)濟學(xué)的基本原理分析社會問題的時候往往顯得不得要領(lǐng)、隔靴搔癢?為何一些經(jīng)濟學(xué)教科書上完美無瑕的政策卻遭到大多數(shù)民眾的反對?為何那些科班出身的學(xué)生往往只能把基本的經(jīng)濟學(xué)原理停留在書本上和課堂里?
人類社會發(fā)展至今,所取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古人的想象。不管是驚人的巧合,還是歷史的必然,社會生活的劇變恰恰發(fā)生在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)誕生前后的最近兩百年。經(jīng)濟學(xué),這個在起步階段還僅僅是倫理學(xué)一部分的邊緣學(xué)科,被亞當(dāng)· 斯密“看不見的手”推向了歷史的前沿,經(jīng)濟學(xué)占據(jù)的話語強勢,已成為這個星球無法否認(rèn)的事實。
經(jīng)濟學(xué)家到底能做什么?如果你覺得這個問題離你過于遙遠(yuǎn),那我們不妨換個話題:經(jīng)濟學(xué)到底能做什么?關(guān)于這個問題的回答,有很多調(diào)侃,其中不少還來自經(jīng)濟學(xué)家自己。有的說,經(jīng)濟學(xué)的主要用處,是用于招考經(jīng)濟學(xué)家的考試;還有的說,學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué),并不能使你免于失業(yè),但是可以讓你站在失業(yè)隊伍中時,能夠解釋自己為什么失業(yè),是因為總需求不足,還是因為結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
羅伯特·弗蘭克的這部著作,實際上也是從特定的角度,試圖給予一個解釋。也許這本著作的觀點不一定非常深刻,事實上,全書用的都是經(jīng)濟學(xué)教科書里非;镜脑;然而,我毫不懷疑羅伯特·弗蘭克的客觀立場和獨特方法。全書連序言共十二部分。序言部分簡要評價了經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家們在當(dāng)代社會中的尷尬地位,行為經(jīng)濟學(xué)誕生后帶來的巨大作用以及本書的成書經(jīng)過。第1 章主要講了納稅問題,著重評價了美國前總統(tǒng)小布什對富人減稅的利弊得失。第2 章主要講了人類行為的動機,并重點分析了好人——利他主義者,為何能夠在這個星球上生存,以及相應(yīng)的監(jiān)管問題。第3 章探討了與全人類都休戚相關(guān)的話題:幸福。第4 章重點分析了人類社會的一大悲劇:群體性弱智,即個體明智的決策所帶來的總結(jié)果卻是弱智的。第5 章關(guān)心的更是全人類的福祉——公共醫(yī)療。在第6 章里,羅伯特·弗蘭克通過分析我們?nèi)粘I钪忻刻於家龅降膬r格問題,展現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)的無窮魅力。第7 章和第5 章類似,都是探討全人類的福祉,只是這一章的重點是能源和環(huán)境問題。第8 章分析了當(dāng)代社會“贏家通吃”的現(xiàn)象。第9 章探討了貧富差距擴大化的原因和結(jié)果。第10 章著重論述了人們做出借貸、儲蓄和投資等決策的深層次原因。在最后一章,羅伯特·弗蘭克進(jìn)一步反思了信息革命給人類帶來的巨大影響。
本書的內(nèi)容都是與我們?nèi)粘I罡叨认嚓P(guān)的話題。閱讀此書,不僅能學(xué)到很多非常重要的經(jīng)濟學(xué)理論,更關(guān)鍵的是通過學(xué)習(xí)羅伯特·弗蘭克用理論分析現(xiàn)實的思路,從而實現(xiàn)“非僅一魚,更得一漁”的效果。
同時,通過閱讀這本書,也可以看到,我們完全不必因為經(jīng)濟學(xué)的專業(yè)術(shù)語而覺得它高深莫測;經(jīng)濟學(xué)的另外一個十分有趣的魅力,在于對一個重要問題的判斷,往往并不因為資歷的高低而決定對錯,一個有良好現(xiàn)實感覺的年輕研究者,可能更能得出貼近現(xiàn)實的結(jié)論與判斷,同時也更有專業(yè)價值。從這個意義上來說,打破神秘感,增強與現(xiàn)實的切入感,會給經(jīng)濟學(xué)的推廣與普及帶來十分積極的效果,同時也在更為廣泛的意義上增進(jìn)了人們對于現(xiàn)實經(jīng)濟的理解,從而做出更為理性的決策,增進(jìn)人類的福祉。
羅伯特·弗蘭克
博物經(jīng)濟學(xué)家。
康奈爾大學(xué)約翰遜管理學(xué)院經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)教授。
《紐約時報》經(jīng)濟專欄特約評論員。
羅伯特·弗蘭克教授在20世紀(jì)80年代就開始在康奈爾的課堂上通過與學(xué)生問答的方式,收集本書中所講到的生活中的經(jīng)濟學(xué)問題。經(jīng)過二十多年的收集和整理,終于在2007年推出這本博物經(jīng)濟學(xué)著作。不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)著作中充斥著艱澀的數(shù)學(xué)公式,本書中一個個妙趣橫生的生活事例,將經(jīng)濟學(xué)化繁復(fù)為精妙。
《華盛頓郵報》這樣評價他:羅伯特·弗蘭克不是一位學(xué)術(shù)型經(jīng)濟學(xué)家。他主張經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是一門根植于經(jīng)驗和觀察的社會科學(xué),而不是以數(shù)學(xué)為核心的硬科學(xué)。他的這本書把經(jīng)濟學(xué)從數(shù)學(xué)中解放了出來,并為其在人們的日常生活中生根發(fā)芽提供了無限的能量。
[目錄]
推薦序 經(jīng)濟學(xué)的魅力
巴曙松
中國銀行業(yè)協(xié)會首席經(jīng)濟學(xué)家
香港交易所首席中國經(jīng)濟學(xué)家
序 言 最貼近生活的經(jīng)濟學(xué)課堂
第1章 政府與個人
◎政府只會大手大腳地浪費嗎
◎遺產(chǎn)稅真如想象的那么糟嗎
◎為什么節(jié)儉的人反倒要受罰
巴曙松點評 分餡兒餅
第2章 自利與利他
◎教學(xué)內(nèi)容會影響學(xué)生的行為嗎
◎恪守道德的人是怎么存活下來的
◎如果人基本誠實,懲罰還有必要嗎
巴曙松點評 人類的自私天性
第3章 金錢與幸福
◎ 人的欲望無止境嗎
◎ 幸福是唯一重要的福利指標(biāo)嗎
◎ GDP是衡量經(jīng)濟福利的合理指標(biāo)嗎
◎ 我們需要更大的汽車,還是更好的學(xué)校
巴曙松點評 幸福是什么
第4章 群體行為與群體性弱智
◎ 詹姆斯·杜森貝利是誰
◎ 為什么托馬斯·謝林最重要的作品卻不是最受認(rèn)可的
◎ 為什么加爾布雷斯36次被提名都得不到諾貝爾獎
◎ 米爾頓·弗里德曼真的是冷血動物嗎
巴曙松點評 一人為龍,眾人成蟲
第5章 醫(yī)療與人道
◎ 付不起賬單的絕癥患者,應(yīng)該被拔掉輸氧管嗎
◎ 精品醫(yī)療服務(wù)為什么會飽受批評
巴曙松點評 關(guān)在籠子里的統(tǒng)治者
第6章 限價政策與擁堵問題
◎ 為什么堵車收費的建議很少得到采納
◎ 為什么紐約大都會棒球隊要采取可變票價方案
◎ 為什么稀缺的機場跑道應(yīng)該賣給出價最高的航空公司
◎ 為什么應(yīng)該向SUV收稅
巴曙松點評 人類的掘墓者
第7章 能源與環(huán)境
◎ 為什么燃油稅給民眾帶來了更多實惠
◎ 群體行為如何影響日常購買決策
巴曙松點評 誰藏起了最好的馬
第8章 贏家通吃的市場
◎ 為什么越來越多的人想成為對沖基金經(jīng)理
◎ 為什么成績獎學(xué)金排擠了貧寒獎學(xué)金
◎ 兒童讀物最終會消失嗎
巴曙松點評 最解渴的第一杯水
第9章 競爭與收入
◎ 為什么富鄰居讓你覺得窮
◎ 是什么引發(fā)了奢侈品消費大爆炸
◎ 為什么減稅惡化了交通擁堵狀況
巴曙松點評 幸福的相對性
第10章 借貸、儲蓄和投資
◎ 為什么美國人存錢這么少
◎ 是華爾街引發(fā)了金融危機嗎
◎ 借錢太多的人該受懲罰嗎
◎ 為什么戰(zhàn)勝市場是癡人說夢
巴曙松點評 天生樂觀
第11章 完全信息假設(shè)
◎ 為什么候選人總是不愿披露個人信息
◎ 偏見會干擾正常學(xué)習(xí)嗎
◎ 競爭能消除就業(yè)歧視嗎
巴曙松點評 奇妙的信息
付不起賬單的絕癥患者,應(yīng)該被拔掉輸氧管嗎
經(jīng)濟學(xué)家斯蒂文· 蘭德博格(Steven E.Landsburg)發(fā)表了一篇文章,名為《窮人也理當(dāng)享有生命保障嗎》,副標(biāo)題是《一位付不起賬單的婦女輸氧管被拔導(dǎo)致死掉。這錯了嗎?》。
蘭德博格出于“經(jīng)濟考量”,認(rèn)為答案是“這沒錯”。不少評論家以道德荒謬為由批評他的觀點。兩種判斷其實有著密切的聯(lián)系。但在解釋為什么之前,我們要來看看本案的一些細(xì)節(jié)情況。
患者名叫迪哈斯· 哈柏特格里斯(Tirhas Habtegiris),是一名27歲的移民。她因癌癥入住得克薩斯州普萊諾的貝勒地區(qū)醫(yī)療中心,全靠呼吸機維持性命。醫(yī)生認(rèn)為她康復(fù)無望,但她希望堅持到遠(yuǎn)在東非的母親見到她最后一面再說。
哈柏特格里斯沒什么錢,也沒有醫(yī)療保險。在她入院10 天之后的12 月1 日,院方通知她的兄弟,除非找到另一家醫(yī)院愿意接手,要不然,貝勒中心將不得不放棄治療?杉幢阌胸惱罩行膸兔,家人還是找不到醫(yī)院可轉(zhuǎn)。該醫(yī)院說到做到,果真于12 月12 日切斷了哈柏特格里斯的呼吸機。它援引了1999 年小布什和得州州長簽署的一項法令。法令規(guī)定,只要院方正式通知患者,生命維持治療在醫(yī)學(xué)上“不恰當(dāng)”,則醫(yī)生沒有義務(wù)提供10 天以上的此類治療。
據(jù)哈柏特格里斯的兄弟說,切斷呼吸機時,她完全有意識和反應(yīng),很想繼續(xù)呼吸。她掙扎了整整16 分鐘,才痛苦地窒息而死。她兄弟和其他幾名家族成員描述了當(dāng)時的可怕情形。遠(yuǎn)在東非的母親最終未能趕到。貝勒中心的官員說,他們的決定和經(jīng)濟考量無關(guān)。
蘭德博格為貝勒中心開脫說,為哈柏特格里斯治療通不過經(jīng)濟學(xué)最基礎(chǔ)的成本效益理論的測試。該理論認(rèn)為,只有當(dāng)行動帶來的收益超出成本,才應(yīng)該去做這件事。治療成本計算起來相對容易,可要衡量它的好處卻很難,這就是蘭德博格栽跟頭的地方。
一般而言,經(jīng)濟學(xué)家用行動的受益人愿意付出多少代價來衡量該行動的好處。維持哈柏特格里斯的生命能帶來多少好處呢?為了給它設(shè)個上限,蘭德博格請我們想象以下場景:在她患病前,她可以選擇給自己上免費的呼吸機保險,也可以選擇75 美元的現(xiàn)金(這是他估計的向健康年輕人提供此類保險的成本)。接著,他又合情合理地假設(shè)哈柏特格里斯會選擇現(xiàn)金。他認(rèn)為,這就暗示著,治療哈柏特格里斯女士的收益必然小于其成本。
在這一點上,他弄錯了,原因很多。他忽視了在第一時間享有社會安全網(wǎng)所具有的重大經(jīng)濟意義。即便那些并不貧窮的人也承認(rèn),巨大的災(zāi)難固然不幸,但說不準(zhǔn)哪天就會碰到。比如,一個人可能會丟了工作,付不起醫(yī)療保險;也可能受暴風(fēng)雪所困,直升機沒法前來營救。想到這樣的情形,大多數(shù)人傾向于集體資助營救活動。窮人沒有或買不起對抗此類意外的私人保險,根本無關(guān)緊要。
更麻煩的是,蘭德博格完全忽視了同情、憐憫一類的道德情操。從亞當(dāng)· 斯密時代以來,經(jīng)濟學(xué)家們就意識到,經(jīng)濟判斷經(jīng)常為這些情緒所左右。結(jié)果是,當(dāng)生命垂危的患者得到治療時,無數(shù)人會因之受益。倘有機會,很多人都會為照料哈柏特格里斯慷慨解囊。只可惜,為這類治療組織無數(shù)私人募捐在現(xiàn)實上不具可行性。故此,我們授權(quán)政府在有必要的時候采取措施。
蘭德博格的論點巧妙地模糊了“統(tǒng)計生命”和“具體生命”之間的重大區(qū)別。這兩個概念是經(jīng)濟學(xué)家托馬斯· 謝林提出的,他觀察到這樣一種明顯自相矛盾的現(xiàn)象:為了某一個活生生的受害者,比如困在礦井里的工人,社會往往會拿出數(shù)百萬美元前去營救;但對高速公
路上平均每年奪去一條性命的護欄,卻不愿意花哪怕僅僅20 萬美元加以維修。
謝林認(rèn)為,這種矛盾從經(jīng)濟上來說沒什么不理性的,因為社會對這兩種情況下所花的錢估值完全不同。后者是拿自己的性命去冒險,賭一場不見得會發(fā)生的車禍;前者則是把一個活生生的人拋棄在危難之中。
蘭德博格以一個明顯不合理的經(jīng)濟論點為醫(yī)院方面的決定辯護,無意間為那些堅持“成本和效益考量在有關(guān)醫(yī)療安全的政策決策中站不住腳”看法的人落下了口實。其實這種看法并不對。減少日常面對的微小風(fēng)險,代價昂貴。同樣的錢可以花在其他更為緊迫的需求上。不權(quán)衡相關(guān)的成本和效益,我們無法明智考慮這些決策。
但使用成本效益分析并不意味著把人變成道德怪物。在美國這個全世界最富裕的國家,真正的成本效益測試絕不會罔顧患者的反對,在她完全有意識、有反應(yīng)的情況下關(guān)掉維持她生命的呼吸機。蘭德博格的論點不僅在道德上錯了,在經(jīng)濟上也不對。