《儒道釋博士論文叢書：道教氣論學說研究》：
　　在道教興盛的唐代，很多文人也受學仙潮流影響。白居易（772-846）的前期詩歌曾表達了反對盲目信仰修道成仙之說，但當他仕途失意又身纏疾病時，他多方拜訪有道高人，同郭虛舟道士學習《參同契》，聆聽毛仙翁的重玄之理，并進行了養(yǎng)生修習的實踐。白居易養(yǎng)生最有體會的地方正是此“忘”字。在他的詩<春眠》中有“卻忘人間事，似得枕上仙”，<寄皇甫賓客》中有“名利既兩忘，形體方自遂”。而《隱幾》-詩整首都在講忘己之道：“身適忘四肢，心適忘是非，既適又忘適，不知吾是誰。百體如槁木，兀然無所知。方寸如死灰，寂然無所思。今日復明日，身心忽兩遺。行年三十九，歲暮日斜時。四十心不動，吾今其庶幾？”
　　用忘是精神上的超越之道，但道教的養(yǎng)生一向是形神并重的，要實現“化”達到脫胎換骨之目的，除了需要精神上的虛靜無為外，還需要氣機充實全身為條件。按照丘處機的要求是養(yǎng)得精神如水，煉得骨髓似酥。他在《大丹直指》中講授“太陽煉形”一法以使氣煉到四肢骨髓之中，對此換化的神效，他說：“太陽煉形，化氣自然，形神俱妙。隨五氣而換骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，煉之端正。昔日枯槁之形，煉之紅潤。何止返老還童，而又身輕骨健，乘風而舉，跨霧而行，號日南宮飛仙，塵中羽客。雖未棄殼升仙，而已升騰自在，當為地仙之上品，神仙之下流，皆因丹田之氣煉形外遍四肢是也。”
　�。ㄈ�）化的歷程
　　修道的化是從繁雜化簡單、從多端化精一的過程，以數字為例。八是八卦，一般是代表具體形態(tài)了，在身體為奇經八脈，分別執(zhí)行溝通體內經絡氣機運行的任務，化八脈氣為一需要以意引導使氣貫通八脈，進一步便周身氣暢通無礙�！缎悦�法訣明指》里有通八脈法：
　　人身通氣，八脈總根在生死竅，上通泥丸，下通涌泉，真氣聚散，皆以此竅為轉移，血脈周流，全身貫通�！�…故每日清晨早起，先行八脈之氣，閉口鼻氣，心意先由生死竅起，一吸由尾閭關升至頭中為督脈，二呼由前任脈降至生死竅，三吸由生死竅上升至氣穴為帶脈，雙分至背后雙腰眼，雙上雙膀凹定住。四呼由兩膀窩雙走兩肘外為陽俞走中指至手心定住。五吸由兩手心走陰俞脈雙回至胸前定住。六呼由胸前雙降至帶脈合歸一處，回生死竅。七吸由生死竅直升至絳官定住為沖脈，不可過心，八呼由心下降至生死竅穴分開雙走兩腿外為陽蹺脈，過腳趾到足心涌泉穴定位。九吸由涌泉穴雙回兩腿內面為陰蹺脈，過生死竅至氣穴定住。十呼由真氣穴降至生死竅定住。此八部須以氣血通之，以能驅逐一身之陰邪，陰氣不除，為結丹之障礙。
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