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　　本書從西藏文明的地緣文化背景以及這一文明的自身內(nèi)涵和客觀發(fā)展需求角度對(duì)歷史上西藏與中原關(guān)系的形成問題，尤其是形成這種關(guān)系的西藏方面的原因和必然性進(jìn)行系統(tǒng)討論。

　　本書不僅對(duì)從事藏學(xué)研究的國內(nèi)外學(xué)界有重要學(xué)術(shù)參考價(jià)值，也為關(guān)心西藏并渴望從較為宏觀高度上去認(rèn)識(shí)和把握西藏歷史脈搏的讀者提供途徑。

　　第一章引言

　　第一節(jié) 問題的提出

　　在今天，對(duì)于西藏，任何人，無論他屬于何種國籍、族籍，也無論他對(duì)西藏的現(xiàn)實(shí)與未來持什么樣的政治態(tài)度和立場，他都不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：今天的西藏是被中國所管轄，是中國版圖的一個(gè)組成部分。同樣，藏民族也以其獨(dú)特的文化成為中華民族多元一體格局中的一元。這是今天的現(xiàn)實(shí)，它是一個(gè)不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

　　毫無疑問，這一現(xiàn)實(shí)亦即西藏今天的格局，并非是一朝一夕形成的，它是歷史與文化長期積累的一個(gè)結(jié)果。所以，如果想要從深層的文化背景和歷史淵源來闡明西藏同中國的關(guān)系以及形成這種關(guān)系的原因，那么，僅以今天的現(xiàn)實(shí)來說明西藏同中國的關(guān)系顯然是不夠的。因?yàn)槭聦?shí)上，我們無法回避這樣一個(gè)問題：即西藏為什么出現(xiàn)了今天這樣的格局而不是其他的格局？或者更進(jìn)一步說，在自公元7世紀(jì)西藏第一個(gè)統(tǒng)一王朝——吐蕃王朝建立以來長達(dá)一千多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，西藏為什么既沒有成為印度的一部分，也沒有成為尼泊爾或是其他某個(gè)鄰國的一部分，甚至也沒有發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的國家，而恰恰最終成為了中國版圖的一部分？在西藏文明的整個(gè)發(fā)展史上，這無疑是一個(gè)具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值并亟待深入探討的問題。

　　如果說，在歷史上（至少在公元13世紀(jì)以前）西藏曾經(jīng)是一個(gè)處于自發(fā)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、相對(duì)自主的民族地區(qū)，那么，西藏今天所呈現(xiàn)的格局至少說明了這樣一個(gè)重要事實(shí)：西藏的文明自吐蕃時(shí)代以來在地域空間上大體采取了一種東向發(fā)展的軌跡。即這種文明的自身發(fā)展是不斷地呈現(xiàn)向中原傾斜與靠攏的趨勢，并與中原文明發(fā)生了大規(guī)模的碰撞與交匯。這種碰撞與交匯的結(jié)果是使西藏及其文明最終被納入了中原文明的體系之中。也就是說，西藏今天所呈現(xiàn)的格局，正是其文明東向發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。問題的關(guān)鍵在于，西藏的文明為什么采取了東向發(fā)展的軌跡？同時(shí)，這一文明又是怎樣一步步地被納入了中原文明的政治體系的？這正是本書要著重探討的問題。

　　必須承認(rèn)，長期以來國內(nèi)藏學(xué)界圍繞西藏文明的發(fā)展及其與中原關(guān)系形成的原因已進(jìn)行過許多論述，取得了不少成果。但需要指出的是，迄今為止，對(duì)這一問題進(jìn)行系統(tǒng)的專門論述的論著還幾乎沒有，至少目前尚未見到。而大多是在別的有關(guān)論著中或多或少地涉及到這一問題。因此，對(duì)這一問題的研究，尤其是系統(tǒng)的研究還非常的不充分。此外，學(xué)術(shù)界以往對(duì)這一問題的探討存在兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：其一，常常僅滿足于羅列若干事實(shí)去強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系的存在，而很少去探究形成這種關(guān)系的內(nèi)在原因。即僅滿足于說明“這樣”，而不去探討“為什么這樣”。其二，在探討這一問題時(shí)，人們往往更多地側(cè)重從歷代中原王朝對(duì)西藏所采取的一系列統(tǒng)治措施的角度去進(jìn)行討論，而很少從西藏的角度，特別是從西藏文明自身的特點(diǎn)和發(fā)展需要來認(rèn)識(shí)和探討這一問題。顯而易見，這種探討不可避免地帶有較大局限性。與此相反，國外的藏學(xué)研究者們則常常囿于某種政治和地域的偏見，在他們有關(guān)西藏的各種論著中多習(xí)慣于孤立地去看待和討論西藏的文明及其發(fā)展問題。這不但使他們對(duì)西藏與中原關(guān)系形成問題往往涉及甚少，甚至某些人在談到西藏與中原關(guān)系時(shí)，還常常自覺或不自覺地將西藏當(dāng)作中國之外并與中國對(duì)等的“國家”和“地區(qū)”來看待，而完全無視元以來西藏與中原政權(quán)之間在政治和地緣上所發(fā)生的隸屬關(guān)系。這種明顯持有偏見的觀點(diǎn)，對(duì)于客觀、公正地認(rèn)識(shí)和探討西藏與中原關(guān)系形成的原因無疑是一個(gè)嚴(yán)重障礙。

　　自然，西藏文明的東向發(fā)展及其與中原關(guān)系的形成絕不可能由中原文明單方面的原因所決定。恰恰相反，它更主要的應(yīng)該由西藏文明自身的特點(diǎn)和發(fā)展要求所決定，是西藏文明自身發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。有鑒于此，本書的研究角度將主要不是從外部的原因，即不是從中原王朝的角度，而是著重從西藏內(nèi)部的原因，從西藏本身歷史發(fā)展的客觀要求和趨勢來探討其文明的東向發(fā)展及其與中原關(guān)系的形成問題。也就是說，本書在探討西藏文明東向發(fā)展軌跡的時(shí)候，將努力克服以往那種以中原為中心的傳統(tǒng)立場。因?yàn)楹茱@然，那種從一開始就把西藏文明視為中原文明的一個(gè)附屬部分的觀點(diǎn)，是極為片面和不客觀的。它不但否定了歷史的發(fā)展過程，也否定了歷史本身。

　　不過，我們同時(shí)應(yīng)該看到，西藏文明從它孕育和誕生的時(shí)候起，從來就不是孤立的。從地緣上說，西藏文明從一開始就介于西南部的印度文明（或南亞文明）、西北部的中亞文明和東部的中原文明這三大文明的包圍和交接之中，并在其早期發(fā)展過程中，始終同這三大文明發(fā)生著密切的聯(lián)系與交匯。西藏文明在發(fā)展上最后之所以采取東向發(fā)展軌跡并強(qiáng)烈地趨向了中原文明，從某種意義上說，正是它與周邊的這三大文明不斷發(fā)生交匯與碰撞之后所產(chǎn)生的一個(gè)最終抉擇和結(jié)果。值得注意的是，在與之交匯的印度文明、中亞文明和中原文明這三大文明之中，西藏文明為什么唯獨(dú)向其東部的中原文明傾斜和靠攏，并最終匯入了中原文明的政治體系？大體說來，這一結(jié)果的出現(xiàn)原因有兩個(gè)方面：第一，它是由西藏文明自身的內(nèi)涵及其地緣性所決定；第二，它是由西藏文明與周邊三大文明的關(guān)系所決定。在這兩者之中，前者，即西藏文明自身的內(nèi)涵和地緣性可以說是根本的第一位的原因；而后者嚴(yán)格說是一種外部原因，它是在通過前者并與前者相整合的前提下發(fā)生作用的。因此，兩者之間顯然存在著一種內(nèi)在的、非常緊密的有機(jī)聯(lián)系。尋找這種聯(lián)系，也許正是客觀地說明西藏文明東向發(fā)展原因的關(guān)鍵所在。為此，本書在著重立足于西藏文明自身的客觀發(fā)展要求和趨勢的同時(shí)，將努力把西藏文明放在一個(gè)更廣闊的地域范圍和文化背景中，即放在與之交匯的印度文明、中亞文明和中原文明三大文明之中來探討其文明的東向發(fā)展及其與中原關(guān)系的形成問題。

　　本書所要探討的西藏文明東向發(fā)展及與中原關(guān)系的形成問題，無疑是一個(gè)十分龐大的系統(tǒng)工程，它不僅時(shí)間跨度大，而且涉獵面異常廣泛，可以說幾乎囊括了整個(gè)一部西藏文明史。但是，我們相信，對(duì)這一問題的深入探討，尤其是通過對(duì)西藏文明自身內(nèi)涵及其地緣性所規(guī)定的客觀發(fā)展要求與趨勢的解剖和認(rèn)識(shí)，將有助于我們從根本上更加明確、更加透徹地了解西藏今天同中華民族多元一體格局的關(guān)系以及形成這種關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)因和歷史必然性。毋庸諱言，本書的探討僅僅是一個(gè)嘗試，筆者并不期望它成為最后的、完滿的結(jié)論。如果本書所進(jìn)行的嘗試和探討能夠引起人們的興趣乃至爭論，能夠吸引更多的國內(nèi)外藏學(xué)研究者來繼續(xù)就這一問題進(jìn)行更深入的討論，那將是作者最大的欣慰和滿足

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