《庚寅集》：
　　轉換一個角度，從另外一個側面看，上述現象畢竟也標志著人類社會的進步，人們終于懂得了可以依靠少數人的經驗和智慧，通過正確領導共同體的社會實踐，使大家得以保持溫飽，不受侵害，甚至越發(fā)繁榮興旺。當時的首領指導本共同體的實踐活動是在氏族如林的環(huán)境中進行的，因此，他們的舉措事關共同體的命運和前，途，正確的領導自然能博得人們對他們的信賴和崇敬，得到人們像對神鬼一樣的迷信膜拜。就算是這樣，他們也還算不上是獨裁者，他們還要受到部落聯盟體內各舉足輕重的部落首領和長老的制約，重大事情還都要征得“四岳”參議機構的同意，其中包括自身權力的任命在內。
　　第二，早期國家時期的血緣政治——夏、商。如果輕易相信經過漢儒整理過的文獻典籍，那將會使我們對夏、商時期的國家組織形式的理解產生謬誤，做出盲目拔高的結論。對此，我們今后的研究工作理應依靠考古工作所取得的成果，結合文獻史料，來揭示當時的社會狀況。
　　關于禹、啟建夏這一歷史事件，現在唯一清楚的是傳子制取代了禪讓制，公天下變成了家天下。按照私有制和國家產生發(fā)展的規(guī)律解釋，軍事民主制的歷史一頁已被掀了過去，夏王朝的國家形態(tài)正式形成。通過上述分析，我們可以看到夏、商王朝的上層機構是有所變動的：過去可以在某種程度上制約后的“四岳”，現在被為王盡忠效力的宰尹所取代，基本仍由異姓貴族承擔，王的權力此時至高無上，其權力的傳遞亦由其家族內的子弟次第繼承。
　　而夏、商的基層組織仍保留了原來軍事聯盟體的組織形式，從得以保留下來的金文文獻中，我們才得以知道這時期部落和氏族首領的稱謂。這樣一來，使我們知道了夏、商時期的國家并不像我們原先想象的那么成熟，試想從夏啟到商二十代王盤庚，其中少說也有七八百年的歷史，這期間各朝后、王，始終處于不定期遷徙的行國狀態(tài)之中，他們怎么能背著疊床架屋的臃腫機構到處奔波呢？青銅文化的發(fā)達、殺殉之多并不能說明其國家機制的先進，從甲骨文文獻上看，邊境四周方伯的勢力何嘗不每時每刻威脅著夏、商政權的存在呢？商湯滅夏和武王伐紂都證實了這個問題，即要依靠一個過時的血緣集團組織形式來維持一個大區(qū)域范圍內局面的穩(wěn)定，其力量是有限的，必須要對政權形式進行改造，才能適應新的歷史形勢，才是生存下去的唯一出路和條件。盤庚遷殷本來可能是一次改革的契機，但為時已晚，這場改革也只有留待取而代之的周來完成了。
　　第三，宗法血緣政治時期——西周。周初所進行的一系列的改革創(chuàng)新工作，在中國古代史上留下了深刻的印痕。分封制和宗法制的創(chuàng)立無一不是在夏、商血緣家族統(tǒng)治的基礎上進行的，歷史提供的經驗教訓是：血緣統(tǒng)治集團的集中是被動消極的。要擺脫被動，就要擴大生存空間，同時建立對征服區(qū)域的殖民統(tǒng)治秩序。于是分封制下的血緣集團在全國各地形成了一張網絡，“封建親戚，以蕃屏周”（《左傳·僖公二十二年》）。通過這種蠶食殖民政策，周王朝取得了地理空間上的優(yōu)勢，把過去容易構成威脅的一些方伯和部族逐漸壓迫到當時地理環(huán)境較惡劣的地區(qū)，成為羌狄蠻夷，從而限制了他們生存發(fā)展的條件。
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