本套叢書是季羨林親定自選集，是作者晚年在醫(yī)院療養(yǎng)期間親自編選的作品集。文集收錄了作者在各個人生階段的代表作品，涵蓋散文、隨筆、游記、回憶錄、日記、學術著述等，集中體現(xiàn)了季老的治學之志、文章之風和人格之美�！都玖w林談國學》本書收錄了季羨林先生所寫有關國學的精彩文章，從“國學漫談”，到國學的范圍，再到國學的重要性，通過引證舉例，以通俗易懂的方式對“國學”進行了深刻的闡釋，季羨林對國學、人生、道德、文化、治學等領域的獨到見解，展現(xiàn)了國學大師季羨林對國學的探索成果。
經學是中國傳統(tǒng)知識體系的基石，是經史子集四部分類學術體系之大宗。但晚近以來，受到受到西方的沖擊與國人的蔑棄，加之自身未能建立起適合于時代的新的形態(tài)，經學成為已陳之芻狗，長期被否定。由此造成國人對中國歷史與文化缺乏正確認識，在面對時代之挑戰(zhàn)時也常常感覺捉襟見肘，無所適從。在此局面下，重建經學思維體系，從學理上改造經學的歷史形態(tài)，使之在現(xiàn)代重現(xiàn)煥發(fā)生機。這是需要幾代人為之不懈努力的事業(yè)。加之近年來傳統(tǒng)文化重新受到上上下下的關注，各種各樣的聲音不絕于耳，眾聲嘈雜之下，需要對經學進行正本清源的解讀與闡釋
《國學論衡》系甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會的學術集刊，旨在為從事中國傳統(tǒng)文化、國學研究學者提供學術交流之平臺，通過學術研究增進對中國傳統(tǒng)文化和國學的理解和詮釋；推動中國傳統(tǒng)文化、國學與世界文化、文明之間的對話；以理性考量塑造未來中國文化和學術思考。本刊現(xiàn)為采取匿名評審制度的年刊，刊登國學和中國傳統(tǒng)文化研究的學術論文及書評札記、學界動態(tài)等文稿。本輯共有“劉文英紀念專欄”“哲思論道”“經史考辨”“文藝縱橫”““學林雜述”“學術咨詢”“書評”七個欄目。
《經學研究》（第七輯）專題為：清代經學與學人年譜。第一部分主題文章：陳鴻森《錢塘事跡系年》。第二部分經學史論，涉及陰陽五行、鄭玄、魏晉義疏以及康有為等。第三部分古典新詮《大學》、《穆天子傳》卷六《周穆王盛姬死事》。本輯域外經義翻譯日人西晉一郎《禮記中所見禮的意義》，舊文新刊伍憲子《經學通論》。
本書是一部介紹經學和十三經的學術普及讀物，初版于二十世紀四十年代。本書在結構設置上既重視每一部儒家經書的介紹，又注重經學史的梳理，可謂有縱有橫，縱橫交錯。全書都滲透著濃濃的歷史意識，即使是介紹每一部經書，作者仍極重視經書撰述人的身份、經書傳授的源流、歷代解經的差異及與經書有關的史事，并不是就經說經，而是從更寬廣的歷史背景出發(fā)來討論經書和經學。本書談論經學，行文簡明洗練，平易暢達，使讀者很容易深入經學之堂奧。
《相臺書塾刊正九經三傳沿革例》不分卷，原附于相臺岳氏所刊九經三傳，后經書部分流傳漸少，《沿革例》又自有價值，遂多獨立流傳。該書有“書本”“字畫”“注文”“音釋”“句讀”“脫簡”“考異”等七目，末附“公羊穀梁傳”“春秋年表”“春秋名號歸一圖”三條�！堆馗锢房急娼洉姹尽⑽淖钟炚`，因所載錄版本多已不傳，故該書在宋元經學版本、校勘研究中具有極高的文獻價值。《沿革例》自成書后多被認為是南宋岳飛之孫岳珂所撰，相臺九經也被認為是岳珂刊刻。直到1943年張政烺先生撰《讀<相臺書塾刊正九經三傳沿革
《四庫全書考證》作為乾隆時期纂修《四庫全書》�？背晒募蟪芍�，在歷史學、四庫學、版本學、�？睂W等領域均有重要地位和價值。書稿以《四庫全書考證》為研究對象，圍繞《四庫全書考證》的諸種版本、《四庫全書考證》纂修機構與辦理人員、《四庫全書考證》與文淵閣《四庫全書》卷末校記之關系、《四庫全書考證》與《四庫全書薈要》卷末校記之關系、《四庫全書考證》所載明人別集校記、《四庫全書考證》的評價等一系列問題展開探討，對《四庫全書考證》的版本、編纂、校記及其與其他四庫學校勘成果之間的關系進行研究。
本書系統(tǒng)梳理和闡述西漢經學的形成和發(fā)展，辨析經籍與儒學形成的淵源，經學與儒道法等諸子的關系。按歷史進程，整理了自西漢初期經學的產生，到漢武帝時期的“獨尊儒術，罷黜百家”的經學思想；昭帝、宣帝時期經學的極盛時期；元、成、哀帝時期經學的發(fā)展以及經傳、禮樂研究與兩漢時期的第一次今古文之爭；平帝與王莽時期重經依禮的思想；禮義與經學指導下的制度和影響。此書的出版將為學界提供一部系統(tǒng)的關于漢代經學史研究的著作，滿足當前對經學研究的文獻需求和思想借鑒。
今古學是以漢平帝前確立的正統(tǒng)經籍與不在此列的非正統(tǒng)經籍為基礎發(fā)展出的兩種學派；漢代專指今古文經的今古文用例只意味典籍的版本、史錄之別；六朝、隋唐期間，今古學概念由學派差別轉化為文本差別，不辨今古文與今古學兩種概念間的不同。常州學派莊氏叔侄尚未建構今古文學的觀念，劉逢祿開始刻畫今文經與古文經的經史之別，宋翔鳳則認為今古文學出于官學與私學。魏源的今古學是對劉逢祿理論的發(fā)展，龔自珍的家法觀是融匯段氏家學與常州學術的成果，陳立則融匯了凌曙的以禮解經與宋翔鳳的今古學體系。廖平的今古學是在陳立與邵懿辰理論基
廣義的抄本包括稿本和抄本，前者指著作者著作的底本，是書籍的原始狀態(tài)，最能準確表達著者思想；后者系稿本或刻印本的復寫本。在中國古籍中,抄本是一種特殊的版本類型,也是著述保存和流傳的一種重要手段和方法。在雕版印刷術發(fā)明之前,我國圖書主要靠抄本流傳；印刷術發(fā)明之后,依然有不少圖書靠抄本得以存世。 較之刻本，抄本有自己的特點。首先，作為作者手稿的抄本，呈現(xiàn)的是書籍的原始面貌，是祖本，有不可替代的意義。其次，有些書籍雖有刻本傳世，但并不能反映著者原稿面貌，可能經過刻印者的刪改，而根據(jù)原始稿本謄寫的抄本無疑
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