本書(shū)主要考察了馬基雅維里的三部代表作——《君主論》、《論李維羅馬史前十卷》和《佛羅倫薩史》，并將馬基雅維里的要旨呈現(xiàn)在讀者面前。全書(shū)分為四部分，內(nèi)容包括：外交使者、君主智囊、自由論者、佛羅倫薩史家。

《社會(huì)契約論》要做的工作是，通過(guò)建立一個(gè)健全的社會(huì)政治制度，幫助人們恢復(fù)自然良善（naturalgoodness）。那么，什么樣的社會(huì)政治制度才是健全的呢？這就要追問(wèn)一個(gè)核心問(wèn)題：正義與合法的政治秩序及其基礎(chǔ)是什么？《社會(huì)契約論》所有其他的問(wèn)題均是從這里生發(fā)出來(lái)，并與之關(guān)聯(lián)在一起的。盡管盧梭在《社會(huì)契約論》中也花了大量的篇幅來(lái)討論建立和維系這樣一個(gè)秩序所需的社會(huì)條件和文化條件，但是，真正充分地討論這些條件中非常重要的條件——公民，卻是在《愛(ài)彌兒》中，《愛(ài)彌兒》背后的一個(gè)基本預(yù)設(shè)是：沒(méi)有文化做支撐

本書(shū)是盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文,提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想,在政治觀點(diǎn)上,其重要性僅次于后來(lái)的《社會(huì)契約論》;而在思想體系上,本書(shū)可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中,盧俊一方面借助當(dāng)時(shí)有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料,一方面展開(kāi)辯證的想象,回顧了人類自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡的歷史進(jìn)程,指出人類的進(jìn)步史也就是人類的墮落史,而私有制的確立,是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這篇論文可謂盧梭整個(gè)政治學(xué)說(shuō)的導(dǎo)言。

本書(shū)是十七世紀(jì)法國(guó)數(shù)理科學(xué)家、思想家帕斯卡爾的重要理論著作。全書(shū)集中反映了帕斯卡爾的神學(xué)和哲學(xué)思想。作家繼承和發(fā)展了理性主義傳統(tǒng),對(duì)人的本性、世界、人生、社會(huì)、歷史、哲學(xué)、宗教等多方面進(jìn)行了深入的探討,在西方思想史上產(chǎn)生了極為重要的影響。本書(shū)中的內(nèi)容原是帕斯卡爾的一些散文筆記,最終由后人整理成書(shū)后,方才取名《思想錄》。在帕斯卡爾看來(lái),人的理性使人認(rèn)識(shí)到自身處境的悲苦。但這一點(diǎn)并不會(huì)使人陷入悲觀主義,相反,了解到人的悲苦會(huì)使人變得更加偉大和堅(jiān)強(qiáng)。

本書(shū)是英國(guó)著名思想家以賽亞·伯林對(duì)十八世紀(jì)著名哲學(xué)家的核心概念和思想所進(jìn)行的權(quán)威解讀,讀者不僅能從中得到知識(shí),而且能得到啟蒙。伯林在《啟蒙的時(shí)代》本書(shū)中廣泛摘選了洛克、貝克萊、休謨、托馬斯·里德、孔狄亞克、拉美特利、哈曼和利希滕貝格等人的重要著作,并以富于洞察力的導(dǎo)言和評(píng)論解釋了這些哲學(xué)家的核心概念,以及他們的思想和時(shí)代,揭示了他們對(duì)十八世紀(jì)和今日的意義,對(duì)于理解歐洲思想的演變具有關(guān)鍵性的意義。

《道德書(shū)簡(jiǎn)》被認(rèn)為是塞涅卡的著作中最重要的一部。在這一百二十四封寫(xiě)給弟子路西利奧的信中，塞涅卡討論了友誼、尊嚴(yán)、死亡、自由等詞語(yǔ)的內(nèi)涵，引用先賢哲人的格言，思索如何實(shí)踐美德的問(wèn)題。 對(duì)塞涅卡來(lái)說(shuō)，幸福與獲得物質(zhì)財(cái)富無(wú)關(guān)，與社會(huì)地位、行使權(quán)力無(wú)關(guān)，幸福作為至善，僅在于道德之善。這是經(jīng)受一切考驗(yàn)的儉樸，也是一種自我教育和精神修煉，唯如此，才能在世上為自己找到某種穩(wěn)定，某種基于忠誠(chéng)原則的恒久，永遠(yuǎn)與自己保持一致。 本書(shū)根據(jù)古本江基金會(huì)2007年葡萄牙文版全文翻譯，由若澤·安東尼奧&mi