《價(jià)值論研究》是由上海大學(xué)價(jià)值與社會(huì)研究中心和中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)價(jià)值論研究專業(yè)委員會(huì)聯(lián)合組編的，主要內(nèi)容為中國(guó)和西方價(jià)值論研究的經(jīng)典和當(dāng)代前沿價(jià)值問(wèn)題研究，包括中西方價(jià)值哲學(xué)理論研究、核心價(jià)值觀和價(jià)值觀體系研究、當(dāng)代其他熱點(diǎn)價(jià)值論問(wèn)題研究等，集中反映價(jià)值論研究領(lǐng)域的最新成果，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)推動(dòng)中國(guó)價(jià)值論研究發(fā)展進(jìn)程、促進(jìn)中國(guó)價(jià)值哲學(xué)界與海內(nèi)外學(xué)者的交流與合作具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本輯分為名家訪談、價(jià)值論歷史著作述評(píng)、價(jià)值論基礎(chǔ)理論研究、評(píng)價(jià)論研究、社會(huì)主義價(jià)值觀研究、文化與價(jià)值研究、價(jià)

本書是倪壽鵬教授多年研究?jī)r(jià)值哲學(xué)的論文集結(jié),研究了價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域的基本問(wèn)題,也從價(jià)值角度對(duì)目前學(xué)術(shù)界的一些熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了分析。具體包括:01重審“柯爾施問(wèn)題”--論馬克思主義與哲學(xué)的互釋;02從人的本質(zhì)到人的價(jià)值--馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題;03高清海與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究;04從人類共同價(jià)值到中國(guó)價(jià)值--與葉險(xiǎn)明教授商榷;05道德·意識(shí)形態(tài)·歷史唯物主義--以凱·尼爾森的《馬克思主義與道德觀念》為切入點(diǎn);06對(duì)盧克斯“馬克思主義與道德關(guān)系”論的反思與批判;07孔子、馬克思與法治--論法治

本書立足于馬克思價(jià)值思想的文本研究，圍繞著如何最大化地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值這一問(wèn)題展開對(duì)于馬克思價(jià)值思想的論述。本書的主要工作包括追溯馬克思價(jià)值思想的淵源，梳理馬克思價(jià)值思想的發(fā)展歷程，概括馬克思價(jià)值思想的主要內(nèi)容，總結(jié)馬克思價(jià)值思想的理論地位，分析馬克思價(jià)值思想的當(dāng)代價(jià)值等。本書系統(tǒng)梳理馬克思價(jià)值思想從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，又回到哲學(xué)的過(guò)程。本書概括出馬克思的價(jià)值思想始終貫穿一條主線，即探尋人的自由全面發(fā)展的條件。本書從整體性視角系統(tǒng)論述了馬克思價(jià)值思想的主要內(nèi)容，包括對(duì)價(jià)值一般問(wèn)題的哲學(xué)思考、對(duì)人的價(jià)值現(xiàn)

人的自我具有一種分裂的本性，它能超越自己的經(jīng)驗(yàn)即從客觀的觀點(diǎn)來(lái)思考世界，也能從自身所處的特殊視角即從主觀的觀點(diǎn)來(lái)看待世界。本書旨在處理主觀性和客觀性的關(guān)系問(wèn)題。作者認(rèn)為，解決此問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何看待客觀性�？陀^性無(wú)法對(duì)世界做出令人滿意的解釋，但解決的方法不是禁止客觀化，而是求得客觀性與不可還原的主觀性的協(xié)調(diào)，即以本然的觀點(diǎn)看世界。作者探討了這個(gè)問(wèn)題在身心關(guān)系、知識(shí)與懷疑、思想與實(shí)在及道德哲學(xué)等方面的表現(xiàn)。作者處理這一問(wèn)題的獨(dú)特方法，為哲學(xué)探究開辟了一條全新的途徑。在形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論及價(jià)值哲學(xué)等領(lǐng)

推進(jìn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展,必須從各個(gè)不同的方面實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論研究范式的轉(zhuǎn)換，特別是轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)論的研究視角,從主體方面看認(rèn)識(shí)，具體地考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體對(duì)客體信息的接收和加工方式；轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)論研究的思維模式，以主體為軸心審察主客體之間的關(guān)系，著力探討作為知、情、意有機(jī)統(tǒng)一的主體性結(jié)構(gòu)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的展開和在認(rèn)識(shí)結(jié)果中的投射；轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)論的研究層次，由認(rèn)識(shí)活動(dòng)的社會(huì)主體層次深入個(gè)體主體層次，闡明認(rèn)識(shí)活動(dòng)在個(gè)體思維中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。概言之，要豐富和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論，必須深入探討主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的思維機(jī)制，從而深刻地把

哲學(xué)價(jià)值論是正式形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，與存在論、意識(shí)論相并列的哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)理論分支，一向由西方哲學(xué)家特別是新康德主義、實(shí)證主義、實(shí)用主義等所探討，長(zhǎng)期缺少馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)闡述。本書屬于中國(guó)馬克思主義學(xué)者自主創(chuàng)新的一項(xiàng)成果。本書運(yùn)用馬克思的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足于學(xué)科的高度，就價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)、發(fā)生和存在的基礎(chǔ)，價(jià)值意識(shí)表現(xiàn)形式和顯示實(shí)踐形態(tài)等問(wèn)題，進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和探討，并經(jīng)過(guò)分析論證，對(duì)價(jià)值的本質(zhì)和特性、價(jià)值分類及其方法、各種具體的價(jià)值類型、價(jià)值意識(shí)與價(jià)值觀念、評(píng)價(jià)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)評(píng)價(jià)

英國(guó)暢銷哲普大師、暢銷書《你以為你以為的就是你以為的嗎?》作者朱利安•巴吉尼最新力作以一種更溫和的理性去質(zhì)疑和思辨，會(huì)更有力量，也更有價(jià)值“理性”長(zhǎng)期以來(lái)被人認(rèn)為是人類最高的成就，它一直就在我們周圍。根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法，理智的能力使我們與其他動(dòng)物有所不同，而如今它已不再是一種令人欽佩的能力。理智與理性已成為一種政治的、有爭(zhēng)議的概念，容易被人誤解。朱利安·巴吉尼認(rèn)為，我們必須恢復(fù)理性，重新正確地評(píng)估它，既不要過(guò)分贊譽(yù)，也不要完全詆毀。理性不需要無(wú)菌的、科學(xué)的世界觀，它只是涉及在需要思

本書以文明演進(jìn)為主線，超越歷史、神話、宗教、哲學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)范式界限，設(shè)元典話語(yǔ)，用文學(xué)修辭，以文白相合式漢語(yǔ)表述，創(chuàng)哲學(xué)文學(xué)新例，開跨界敘事先風(fēng)，講古往今來(lái)故事，筑靈魂棲息居所。

伴隨著對(duì)計(jì)算表征主義的批判，人們自然要追問(wèn)：什么是一種更為恰當(dāng)?shù)难芯啃闹堑姆绞剑棵鎸?duì)如此棘手的問(wèn)題，《認(rèn)知哲學(xué)叢書：心智的非機(jī)械論研究》以“心智機(jī)械論進(jìn)路”和“心智非機(jī)械論進(jìn)路”這兩個(gè)觀念為楔子，探究心智的工作機(jī)制。心智機(jī)械論進(jìn)路既與圖靈機(jī)模型相關(guān)，也與表征觀念關(guān)聯(lián)，包含了一種基于表征的信息觀念。非機(jī)械論進(jìn)路引入非機(jī)械論物理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的概念。將“心智、語(yǔ)言和世界”視為一個(gè)整體，在一個(gè)整體框架下進(jìn)行心智研究進(jìn)路的重構(gòu)。從心智機(jī)械論進(jìn)路到心智非機(jī)械論進(jìn)路，不僅實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的轉(zhuǎn)向，而且實(shí)現(xiàn)了計(jì)

中西文化的碰撞孕育了“不中不西，即中即西”的近代新學(xué)。近代新學(xué)是由不同流派的思想家共同鼓動(dòng)起來(lái)的．郭嵩燾、薛福成、王韜等早期改革派思想家利用中西、古今、新舊、實(shí)虛、正偽、道器、本末、體用、常變、天人等范疇構(gòu)建了一個(gè)融會(huì)中西、具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代雙重特征的價(jià)值世界。他們對(duì)工具理性與價(jià)值理性，道義與功利，整體與個(gè)體，法治與德治，器物與人的價(jià)值矛盾的處理較好地把握了中國(guó)現(xiàn)代性的主題，具有重要的啟發(fā)意義。