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本書主體內(nèi)容分為六個部分。第一部分主要是界定基本概念，如家庭、家族與宗族，家風(fēng)、家風(fēng)文化、徽州文化等等，為研究的展開奠定基礎(chǔ)。第二部分梳理朱熹對徽州的影響：內(nèi)容包括朱熹的徽州情緣，舉家入閩，創(chuàng)辦“五夫社倉”與書院，朱子理學(xué)與徽州社會等。第三部分分析和論述明清時期徽州社會傳播生態(tài)與家風(fēng)文化的傳承發(fā)展：包括傳播外生態(tài)與家風(fēng)文化傳承發(fā)展，傳播內(nèi)生態(tài)與家風(fēng)文化傳承發(fā)展，傳播新生態(tài)與家風(fēng)文化傳承發(fā)展。第四部分勾畫明清時期徽州社會家風(fēng)文化傳播機制、路徑及理學(xué)教育價值：徽州社會家風(fēng)文化傳播機制，徽州社會家風(fēng)文
《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時期的著名學(xué)者顏之推有影響的著作。它是一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，是作者關(guān)于立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)，在傳統(tǒng)中國的家庭教育史上影響巨大，享有古今家訓(xùn)，以此為祖的美譽。顏之推寫這本書的目的，即將自己一生的經(jīng)驗和心得系統(tǒng)地整理出來，傳給后世子孫，希望可以整頓門風(fēng)，并對子孫后人有所幫助。
朱柏廬以警句、箴言的形式講述了為人處世、修身治家的基本道理，體現(xiàn)了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。長期研習(xí)國學(xué)的叢培業(yè)先生從管理早晨教子有方閱讀經(jīng)典行止有度因果不空志在對賢六大主題對原作進行了切近生活、深入淺出的精當(dāng)解讀。書法家戚耀智以楷書著錄全文，可謂相得益彰。
《孝經(jīng)》是闡述儒家孝道的經(jīng)典，為儒家十三經(jīng)之一。一般認(rèn)為，它是孔子再傳以后的儒家學(xué)者所作，大約出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代�！缎⒔�(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。指出孝是諸德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。
《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時期的著名學(xué)者顏之推有影響的著作。它是一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，是作者關(guān)于立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)，在傳統(tǒng)中國的家庭教育史上影響巨大，享有“古今家訓(xùn)，以此為祖”的美譽。
《孝經(jīng)》是儒家典籍中*早以“經(jīng)”命名的書，西漢時期漢文帝設(shè)立《孝經(jīng)》博士，《孝經(jīng)》列為國子必讀之書。南宋以后被列為“十三經(jīng)”之一。幾乎每個朝代都強調(diào)“以孝治天下”，在今天，不論是企業(yè)高級管理者，還是對國學(xué)經(jīng)典感興趣的普通人，皆應(yīng)先“修身”而后方可“齊家、治國、平天下”。 《孝道離我們有多遠(yuǎn)：〈孝經(jīng)〉與幸福人生》結(jié)合現(xiàn)實，深入講述以“孝”為代表的中國文化：向下，將“孝”細(xì)化為親切可行的生活方式和情感皈依；向上，展現(xiàn)大孝大愛的廣博與深沉，詮釋大孝人生的充實與幸福。 《孝
《顏氏家訓(xùn)》成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀(jì)末)。是顏之推記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的著作。它是一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，是作者關(guān)于立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)，在傳統(tǒng)中國的家庭教育史上影響巨大，享有“古今家訓(xùn)，以此為祖”的美譽。顏之推寫這本書的目的在于將自己一生的經(jīng)驗和心得系統(tǒng)地整理出來，傳給后世子孫，希望可以整頓門風(fēng)，并對子孫后人有所幫助。清人王鉞在《讀書叢殘》中說：“北齊黃門顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊，奉為明訓(xùn)，不
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