《大學(xué)義證》秉持壹是皆以修身為本之旨，三綱（明明德親民止至善）六證（知止能定能靜能安能慮能得）兩條例（格物致知）六條目（誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下）之說(shuō)、格物格心格誠(chéng)之論、明明德、誠(chéng)意正心之辨，誠(chéng)意至善、誠(chéng)身至誠(chéng)之析，孔子曰共學(xué)、適道、與立、與權(quán)，是乃足以正往圣、啟來(lái)學(xué)矣。

本書共分三個(gè)部分。上篇是王陽(yáng)明的人生傳記，詳細(xì)介紹了他傳奇的一生。中篇選取了二百多條王陽(yáng)明箴言，并加以解析，從“持純粹心，做至誠(chéng)人”“立志由心，量力而行”“靜察己過(guò)，不論他人是非”“入世心做事，出世心做人”等十九個(gè)方面闡釋了王陽(yáng)明在立志、修心、仁愛(ài)、至誠(chéng)等方面修身處世的人生智慧。下篇《傳習(xí)錄》，在原文的基礎(chǔ)上加了注釋和譯文，以期幫助讀者正確地理解王陽(yáng)明的言論及其心學(xué)的基本宗旨。一本書，既可以了解王陽(yáng)明頗為傳奇的一生，亦可以了解他流傳千古、響徹中外的心學(xué)思想，還可以品讀被奉為儒學(xué)經(jīng)典的名著《傳習(xí)錄

徐梵澄（1909-2000）： 年輕時(shí)游學(xué)于魯迅門下，一生踐行先生的精神事業(yè)；1929年至1932年，留學(xué)德國(guó)柏林大學(xué)、海德堡大學(xué)；回國(guó)后寄寓上海，受魯迅之囑系統(tǒng)地翻譯尼采著作；1945年赴印度，先后任教于泰戈?duì)枃?guó)際大學(xué)和室利阿羅頻多學(xué)院；1978年底回國(guó)，就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所。 先生精通多種古今語(yǔ)言，貫通中、西、印三大文化，在詩(shī)歌、書畫、文藝評(píng)論上造詣精深,學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要有四： 一、中國(guó)之*早*具規(guī)模地翻譯尼采著作，如《尼采自傳》《蘇魯支語(yǔ)錄》等； 二、系統(tǒng)地翻譯印度韋檀多一系古今

《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集諸門客集體編纂的一部著作。全書分為三個(gè)部分：紀(jì)、覽、論。“紀(jì)”按春夏秋冬十二個(gè)月分為十二紀(jì)，如春分三紀(jì)，孟春、仲春、季春。每紀(jì)包括五篇文章，總共60篇�！坝[”按照內(nèi)容分為八覽，每覽八篇，八八六十四篇（八覽有始覽缺一篇，現(xiàn)有63篇）�！罢摗币彩前磧�(nèi)容分為六論，每論六篇，六六三十六篇。還有一篇序意，即全書的序言（今本已殘缺），放在十二紀(jì)后邊。總括起來(lái)《呂氏春秋》全書共160篇，結(jié)構(gòu)完整，自成體系。它的哲學(xué)思想、政治思想以及它所保留的科學(xué)文化方面的歷史資料，是我們民族的一份

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》，是一部以短短五千言而讓后人感覺(jué)永遠(yuǎn)言猶未盡的傳世經(jīng)典，歷來(lái)被學(xué)人們稱為“哲理詩(shī)”。老子是西方人非常感興趣的哲學(xué)家之一，從16世紀(jì)始，《道德經(jīng)》就被譯成了拉丁文、法文、德文、英文等，至今各種外文版本的《道德經(jīng)》已有三百余種�！兜赖陆�(jīng)》分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》上下兩篇，全書共計(jì)81章，文約五千言，涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科。每篇篇幅不長(zhǎng)，但論述精辟，含義深遠(yuǎn)，思想廣博。其內(nèi)容從多方面論述宇宙的本體、萬(wàn)物之源、自然規(guī)律等等，并將其意義融入到社會(huì)、國(guó)家、

《墨子》一書是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。分兩大部分：一部分是記載墨子言行。闡述墨子思想。主要反映了前期墨家的思想：另一部分一般被稱作墨辯或墨經(jīng).著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想�！赌�子精華》一書，選錄了《墨子》中廣泛流傳的大部分著名篇章，內(nèi)容分為原文、注釋、譯文、解讀以及典例闡幽五個(gè)部分，全面深入地解讀了墨子的思想。

《韓非子精華》對(duì)《韓非子》從原文、譯文、注釋、解讀、評(píng)述等幾大方面作出了多層面、多角度的分析和解讀。原文、譯文選取了多個(gè)版本《韓非子》進(jìn)行比較勘校，力求完善和準(zhǔn)確，為了符合現(xiàn)代人的了解，譯文部分直譯的同時(shí)還加進(jìn)了意譯；注釋對(duì)原文中生僻難懂和有爭(zhēng)議的字詞進(jìn)行重點(diǎn)闡釋，對(duì)某些不常用的字詞加以注音，在深刻理解的基礎(chǔ)上力求做出合理的解釋，并重新考證了前人誤釋或難解之處；評(píng)述部分選擇搜集了眾多對(duì)名家的評(píng)述，或簡(jiǎn)短有力，一言中的，或舉一反三，讓人深思。

本書是李石岑先生據(jù)其1932年在福建省教育廳暑期講學(xué)會(huì)上的講演稿整理而成的，1935年由世界書局出版，一經(jīng)上市便受到很多讀者的熱切關(guān)注。此書在敘述和評(píng)析中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中，處處貫穿了中西哲學(xué)的比較思想，在學(xué)術(shù)上有不少獨(dú)到的見(jiàn)解，時(shí)至今日依然是哲學(xué)類教科書范本。

《帛書<黃帝四經(jīng)>研究/金景芳師傳學(xué)者文庫(kù)》一書所探討的是帛書《老子》乙本卷前的四篇古佚書，它們分別是《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱》《道原》，由于帛書整體未見(jiàn)任何名稱，關(guān)于此四篇帛書的整體書名，學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成一致，《帛書<黃帝四經(jīng)>研究/金景芳師傳學(xué)者文庫(kù)》按其中的一種觀點(diǎn)，暫稱之為帛書《黃帝四經(jīng)》。

王國(guó)維的《教育學(xué)》闡述了他的教育學(xué)主張，是中國(guó)較早研究教育學(xué)的專著。舒新城的《教育通論》是20世紀(jì)二三十年代教育通論類著作的代表之一，特重歷史演化與中國(guó)教育實(shí)際問(wèn)題。錢亦石的《現(xiàn)代教育原理》在現(xiàn)代思想指導(dǎo)下，建立了教育原理體系，介紹了教育的理論基礎(chǔ)和三種形態(tài)，彰顯了教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。