《優(yōu)秀小學(xué)生情商大提升》提供了提升小學(xué)生情商（EQ）的60個(gè)方法，共分五部分來(lái)做系統(tǒng)化的訓(xùn)練，分別是：了解自我、管理自我、激勵(lì)自我、學(xué)會(huì)交往和情商高手，每部分都提供了一些秘訣以及提升情商的方法，并附有練習(xí)題，簡(jiǎn)單又有趣。小學(xué)生可以按部就班、循序漸進(jìn)地按照簡(jiǎn)單易懂的說(shuō)明，結(jié)合生活化、趣味性的練習(xí)，自然而然地開發(fā)潛能。《優(yōu)秀小學(xué)生情商大提升》無(wú)論是在學(xué)習(xí)上，還是在人生的發(fā)展上，都將給小學(xué)生很大的幫助。

《邁入現(xiàn)代的門檻：五四新劇》講述了五四新劇是中國(guó)話劇歷史發(fā)展中的重要一環(huán)，它順應(yīng)著時(shí)代前進(jìn)的趨勢(shì)和文化發(fā)展的潮流，擺脫傳統(tǒng)戲曲的落后意識(shí)以及文明戲低俗化的積習(xí)，吸納西方現(xiàn)代的戲劇理念與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，探索民族化的舞臺(tái)語(yǔ)匯與表現(xiàn)方法，奠定了中國(guó)現(xiàn)代的戲劇文學(xué)、導(dǎo)演制度、戲劇教育、劇場(chǎng)美學(xué)的穩(wěn)固基礎(chǔ)，走出了一條兼具現(xiàn)代性與民族性的探索、創(chuàng)新與發(fā)展的道路。在思想層面上，五四新劇在與傳統(tǒng)戲曲的爭(zhēng)鳴中建立起自身的理論武庫(kù)，在“易卜生主義”“愛美的戲劇”“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”的探索中，尋找自身的現(xiàn)實(shí)定位和藝術(shù)價(jià)值；在藝術(shù)層

本書是針對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)考研的指導(dǎo)用書，從立項(xiàng)到*終編寫完成經(jīng)歷了大約兩個(gè)年頭。在這期間，編纂工作一直在斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行之中，直到今年，才有了突破性的進(jìn)展，一氣呵成，其緣由有很多，其中*的障礙便是近些年來(lái)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)考研在全國(guó)始終沒有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)院校的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)參加設(shè)計(jì)考研的考生有不同的要求，有些院校主打裝飾畫，有些院校重視字體版式，有些院校以主題性的快題設(shè)計(jì)作為考試核心，等等，這些都對(duì)本書的統(tǒng)一編排造成極大的困擾。同時(shí)，為了盡快找到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)考研的共性，保證觀點(diǎn)的普適性，本書

《中國(guó)藝術(shù)學(xué)文庫(kù)·音樂學(xué)文叢：我國(guó)新時(shí)期三部嚴(yán)肅歌劇音樂創(chuàng)作研究》以我國(guó)新時(shí)期創(chuàng)作、上演的具有一定代表性的三部嚴(yán)肅歌劇《原野》《蒼原》《雷雨》為研究對(duì)象，以歌劇音樂的戲劇性展開為切入點(diǎn)，對(duì)其音樂創(chuàng)作進(jìn)行了綜合研究。這三部作品由不同風(fēng)格的作曲家創(chuàng)作于不同年代，盡管內(nèi)容題材各異，但貫穿其中的歌劇音樂創(chuàng)作原則卻是相同的，即歌劇音樂的戲劇性。這是歌劇音樂與其他類型音樂作品的不同之處，也是作為一個(gè)歌劇作曲家必須要掌握的創(chuàng)作原則。

《從藝術(shù)的窗口看世界：音樂文化的價(jià)值理性思考》收錄作者曾遂今近30年來(lái)在音樂文化方面的探索與思考的文章，其中包括民族音樂學(xué)、音樂美學(xué)、音樂史學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、音樂傳播學(xué)、音樂評(píng)論等論文和相關(guān)文論。在“音樂·價(jià)值理性篇”中，讀者能直接了解到作者的音樂社會(huì)價(jià)值觀、音樂創(chuàng)作審美觀和中國(guó)音樂工作者的社會(huì)責(zé)任感；“音樂學(xué)·學(xué)科建設(shè)篇”是作者在教學(xué)科研中的思考心跡，其中一些觀點(diǎn)和論點(diǎn)已融人作者相關(guān)的學(xué)術(shù)作中。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·民族民間藝術(shù)篇”中，重點(diǎn)刊登了作者30年前的碩士學(xué)位論文《涼山彝族口弦》，本論文也

本書是我社繼《法國(guó)大革命史》之后出版的第二本關(guān)于法國(guó)大革命的圖書，講述的是那些在大革命進(jìn)程中涌現(xiàn)的革命人物的傳記。法國(guó)大革命是1789年在法國(guó)爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)革命，這是一場(chǎng)比1640年英國(guó)革命更激進(jìn)、比1775年美國(guó)革命更徹底并開啟了全球性政治民主化時(shí)代的革命。 在法國(guó)大革命的不同時(shí)期，分化出不同的革命派別領(lǐng)導(dǎo)革命，例如君主立憲派、吉倫特派、雅各賓派、熱月黨等，這些革命人物，固然各有弱點(diǎn)，但他們都是以赤誠(chéng)之心和生命為代價(jià)來(lái)從事革命的。作者用生動(dòng)的筆墨、翔實(shí)的資料圖文并茂地刻畫了這些具有代表性的風(fēng)

文本理論是在20世紀(jì)西方文學(xué)理論發(fā)展、變化的過程中逐漸形成的，這一理論為當(dāng)代文藝?yán)碚摗⑽乃嚺�評(píng)提供了全新的視野。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)界也引進(jìn)了這一理論，并嘗試將其運(yùn)用到文藝批評(píng)中。“文本”已經(jīng)成為當(dāng)前藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)中一個(gè)被普遍運(yùn)用的概念。在文本理論的發(fā)展歷史中，朱莉婭·克里斯特娃（JuliaKristeva）起了承前啟后的作用，她確立了文本概念的定義�！犊死锼固赝尬谋纠碚撗芯俊穱L試對(duì)克里斯特娃的理論文本進(jìn)行細(xì)讀，梳理出其文本理論發(fā)展的脈絡(luò)，廓清文本概念的內(nèi)涵，闡釋這一理論對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚�、�?/p>

你是否知道，你本人（沒錯(cuò)，就是你！）比任何玩具都更讓孩子喜歡和著迷呢？孩子們并不需要智力玩具或者電視節(jié)目，他們需要的是你！他們真正看重的是和你在一起的快樂時(shí)光，他們需要被重視，需要和父母單獨(dú)相處而不被打擾的時(shí)間，需要和父母建立一生的親密關(guān)系！在處理與孩子溝通的問題時(shí)，控制、放任、賄賂、威脅都是家長(zhǎng)們常用的方法。這些不同類型的教育方法都有一個(gè)嚴(yán)重的缺陷，那就是可能導(dǎo)致孩子無(wú)法以恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表達(dá)情感和進(jìn)行溝通，從而無(wú)法建立起父母與孩子的親密關(guān)系，孩子也就無(wú)法得到家庭關(guān)系所帶來(lái)的歸屬感和安全感。與這些

本書將作者七年的測(cè)繪成果加以整理、遴選、完善，這些測(cè)繪圖是大連理工大學(xué)建筑學(xué)院師生們辛勞和汗水的結(jié)晶，是一份珍貴的資料集，展示了清真寺整體與局部的結(jié)構(gòu)、造型與細(xì)部，盡可能多地保留了清真寺測(cè)繪的原始數(shù)據(jù)。本測(cè)繪集不僅可為古建筑研究愛好者所用，也可以為從事古建筑修復(fù)、保護(hù)與傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計(jì)的建筑師們提供較為豐富的資料，對(duì)我國(guó)大連地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有深厚意義。 清真寺是伊斯蘭教的寺院，如今，在中國(guó)的許多地方，都可以看到形式各異的清真寺。 清初，山東、河北地區(qū)的回民先后挑擔(dān)來(lái)復(fù)州城經(jīng)商落戶。順治六年,

本書將作者七年的測(cè)繪成果加以整理、遴選、完善，這些測(cè)繪圖是大連理工大學(xué)建筑學(xué)院師生們辛勞和汗水的結(jié)晶，是一份珍貴的資料集，展示了三清觀整體與局部的結(jié)構(gòu)、造型與細(xì)部，盡可能多地保留了三清觀測(cè)繪的原始數(shù)據(jù)。本測(cè)繪集不僅可為古建筑研究愛好者所用，也可以為從事古建筑修復(fù)、保護(hù)與傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計(jì)的建筑師們提供較為豐富的資料，對(duì)我國(guó)大連地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有深厚意義。七年磨一劍！此套書歷經(jīng)了七年，由大連理工建筑與藝術(shù)學(xué)院牽頭，先后經(jīng)過大連五個(gè)高校多屆學(xué)生，協(xié)同百余人的實(shí)地測(cè)繪，整理，撰寫，編輯�？芍^珍貴資料