先秦儒家是儒家的發(fā)源，后來整個儒家的發(fā)展都是在其奠定的規(guī)模之上展開的。本書主要透過對殷周之際到戰(zhàn)國末期思想發(fā)展脈絡(luò)的梳理，圍繞四對范疇：祖、帝，德、天，仁、禮，性、命等，對先秦儒家思想的形成和發(fā)展進(jìn)行了探索。本書運用范疇解析的方法，融訓(xùn)詁、思想史、哲學(xué)史的研究于一體，對于深入理解先秦儒學(xué)基本概念范疇的形成具有積極的意義，對于理解中國思想文化發(fā)展的歷史，中華文明的發(fā)展過程，特點，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)修修文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等具有較強的現(xiàn)實意義。

為了落實立德樹人的根本任務(wù)，勞動教育已經(jīng)成為我國新時代教育體系中不可或缺的一部分。對于當(dāng)前大學(xué)生勞動教育過程中，學(xué)校、家庭、社會和學(xué)生之間存在的諸多問題本書予以多角度、深層次的分析。在新時代五育并舉的背景下，勞動教育已經(jīng)不再完全從屬于德育，形成了獨立發(fā)展的趨勢，但其內(nèi)核依然與思想政治教育有著緊密的聯(lián)系。通過分析思想政治教育與新時代大學(xué)生勞動教育的耦合與同構(gòu)，能夠進(jìn)一步明確其對思想政治教育的強化作用。本書在理論層面繼承并發(fā)展了馬克思主義勞動觀和勞動教育理論；同時進(jìn)一步豐富了思想政治教育的理論內(nèi)涵。

本書從行動視角出發(fā)對知覺和知識給出創(chuàng)新性解讀，主張知覺本質(zhì)上是一種具身的有意行動，知覺知識本質(zhì)上是感知者通過適切地完成相應(yīng)的知覺行動而獲得的認(rèn)知成就。無論知覺、行動還是知識，其核心特征在于體現(xiàn)了主體相應(yīng)的能動性。借由上述論斷本書創(chuàng)造性地改進(jìn)了當(dāng)下樸素實在論與知識論析取主義的相關(guān)論題，發(fā)展出新的基于行動的樸素實在論—析取主義，它們能夠更好地回應(yīng)相關(guān)形而上學(xué)與知識論挑戰(zhàn)。通過上述工作，本書意在引導(dǎo)一種觀念上的革新，即我們應(yīng)當(dāng)以行動而非心理狀態(tài)作為討論心靈-世界關(guān)系的基本本體論設(shè)定，“行動優(yōu)先”為知覺

在當(dāng)代中國家庭轉(zhuǎn)變背景下，本書從新人力資本的概念內(nèi)涵和理論框架出發(fā)，系統(tǒng)考察了家庭轉(zhuǎn)變進(jìn)程對年輕一代健康資本、教育資本、認(rèn)知和非認(rèn)知能力發(fā)展的具體影響，探討了當(dāng)前中國未成年人的人力資本發(fā)展面臨的主要問題。本書認(rèn)為，未來中國人力資本的發(fā)展?fàn)顩r與當(dāng)代家庭轉(zhuǎn)變有著不可分割的聯(lián)系。在中國人口即將轉(zhuǎn)入長時期負(fù)增長的發(fā)展階段，重視新生人口的人力資本投資和積累效率，需要從生命早期開始，關(guān)注先天及后天成長各階段的發(fā)展，為人力資本的充分發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

生態(tài)環(huán)境損害公法救濟(jì)說、私法救濟(jì)說和公私法協(xié)同救濟(jì)說均限于法律范疇進(jìn)行類型劃分，未將我國生態(tài)環(huán)境損害賠償磋商和生態(tài)環(huán)保督察所依據(jù)的政策規(guī)范納入考察范圍�；�于調(diào)整規(guī)范屬性的不同，我國生態(tài)環(huán)境損害救濟(jì)存在政策和法律二元規(guī)范調(diào)整。我國生態(tài)環(huán)境損害救濟(jì)是“二元規(guī)范調(diào)整多元救濟(jì)路徑”的多元協(xié)同救濟(jì)體系，即在法律調(diào)整下存在行政救濟(jì)和司法救濟(jì)，而在政策調(diào)整下存在賠償磋商和環(huán)保督察兩種救濟(jì)路徑。為了解決生態(tài)環(huán)境損害救濟(jì)的實踐困境，需要銜接不同救濟(jì)路徑的層級順次。因此應(yīng)確立行政執(zhí)法主導(dǎo)、司法救濟(jì)謙抑、賠償磋商救濟(jì)

“花兒”是一種流傳于中國西北地區(qū)的民間歌謠，入選聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口頭傳統(tǒng)(oraltradition)名錄。“花兒”語篇一般呈上下兩段四句或六句式構(gòu)造，具有以歌為體、詩為用的顯著特征，其所使用的詩性手段主要包括韻律群、語詞重復(fù)和句法的平行式等程式性語法結(jié)構(gòu)。百年“花兒”學(xué)術(shù)史顯示，學(xué)界已從多學(xué)科角度對其開展了較為豐富的研究。從語言學(xué)視角所開展的“花兒”研究主要關(guān)涉結(jié)構(gòu)語言學(xué)、歷史語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)和計量語言學(xué)等�？傮w來看，語言學(xué)視角下“花兒”研究以靜態(tài)分析為主，存在“重形式、輕語義”的特點，

文化是一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展和個人成長、實踐行為產(chǎn)生影響。本書探討的是文化在研究生教育培養(yǎng)未來領(lǐng)軍人才過程中的作用和影響問題。當(dāng)前，處于兩個百年歷史交匯期的中國比歷史上任何時期都更加渴求高層次人才。作為國民教育的最高層次，研究生教育是科技第一生產(chǎn)力、創(chuàng)新第一動力、人才第一資源的重要結(jié)合點，要根據(jù)國家發(fā)展戰(zhàn)略需求，為黨育人、為國育才�？茖W(xué)成就離不開精神支撐。文化育人的本質(zhì)在于以文化的正向價值為導(dǎo)引，教化人走向道德、理性、完美，從而實現(xiàn)立德樹人的

以漢畫像石為主要載體的漢畫既具有重要的藝術(shù)價值，又是研究漢代政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的重要史料。由于具有實物描繪的特點，漢畫作為史料更為真實形象。漢代倡導(dǎo)以禮治國，但關(guān)于禮器名物和禮儀實施的具體情況單靠文字資料難以真實再現(xiàn)，而當(dāng)前關(guān)于漢畫的研究主要集中在圖像分析、思想與觀念信仰等方面的研究，把漢畫作為史料專門對漢代禮文化進(jìn)行研究的成果極少，運用漢畫材料，再與正史文獻(xiàn)與出土文物等材料相參照，能使我們從一個新的視角來研究漢代禮文化，對深化漢畫像石研究、東漢史研究和中國古代禮文化研究都具有重要的理論與學(xué)

本書主要從七個方面對《后漢書》李賢注展開分析和討論。一是李賢注訓(xùn)詁內(nèi)容，大致包括注音、辨字、釋詞、分析語法、說明修辭、解句、考證名物典章制度、�？�、發(fā)凡起例、指明文獻(xiàn)出處等；二是李賢注訓(xùn)詁術(shù)語，如注音術(shù)語、釋詞解句術(shù)語、�？毙g(shù)語、破通假術(shù)語等；三是李賢注訓(xùn)詁方法，可分為求義的方法、釋義的方法；四是李賢注引《爾雅》、郭璞注補正，將李賢注中所引《爾雅》及郭注與清代阮元《十三經(jīng)注疏》中《爾雅注疏》相比較，對《后漢書》李賢注進(jìn)行補正；五是李賢注引《說文解字》補正，將李賢注當(dāng)中所引用的《說文解字》條目與現(xiàn)

“十四五”時期是我國建成世界科技創(chuàng)新強國“三步走”戰(zhàn)略的關(guān)鍵五年，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。如何理性認(rèn)識我國創(chuàng)新繁榮與創(chuàng)新泡沫并存的階段性特征？如何深刻理解技術(shù)引進(jìn)放緩和創(chuàng)新加速發(fā)展并存的背后邏輯？如何成功跨越“中等技術(shù)陷阱”？本書基于技術(shù)學(xué)習(xí)理論、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、羅斯托模型等經(jīng)典理論，結(jié)合中國實踐，構(gòu)建創(chuàng)新階梯模型；從宏觀、中觀、微觀三個層面，通過剖析自主開發(fā)與技術(shù)引進(jìn)的互動演化，嘗試揭開這些迷霧，尋找中國技術(shù)創(chuàng)新之路。