自二十七歲離開故鄉(xiāng)湖北西塞，塞壬在廣東各地輾轉(zhuǎn)漂泊。一路上她尋找著故鄉(xiāng)之外的棲息地。行至中年，塞壬早已在東莞落腳，回望來時(shí)路。初次離家，落腳異鄉(xiāng)的不安、狼狽；再次回到家鄉(xiāng)的興奮與局促；與父親的往事；表姐與“悲迓”交織在一起的命運(yùn)；拜訪即將消失的訓(xùn)鳥人……這一路上，“我”仿佛歷遍了千萬個(gè)人生，所有的一切都與“我”有關(guān)。

以一起獨(dú)居女子被害案為開端，回溯六名生于七〇、八〇年代的男女在時(shí)光長河中跋涉的歷程。他們當(dāng)中有上海本地人，有來自外地的新上海人；有的心懷理想，有的精于算計(jì)，還有的把情感作為抉擇的重要尺度。每個(gè)人的選擇背后，不僅是性格和環(huán)境使然，更有他或她的經(jīng)歷畫地為牢。

本書作者身處意大利陷入分裂、諸公國相互征戰(zhàn)的時(shí)代，對國家統(tǒng)一有強(qiáng)烈向往。書中，作者剝離道德，用工具理性來解剖政治；強(qiáng)調(diào)實(shí)力，重視軍隊(duì)的作用，所提出的為君之道和治國原則驚世駭俗。墨索里尼譽(yù)之為“政治家的袖珍指南”，羅素則斥之為“惡棍的手冊”。

在《論美國的民主》中，托克維爾從古典自由主義的思想傳統(tǒng)出發(fā)，探索美國的民主制度及其根源。當(dāng)全世界對“民主”這一新奇的觀念或制度仍然存在幻想、誤解及恐懼時(shí)，托克維爾卻以超出時(shí)代的真知灼見闡述了民主的是非利弊，將美國的社會(huì)狀況、哲學(xué)觀念、宗教思想等與以英法為代表的西歐國家進(jìn)行對比，探討了如何以美國為參照，從本國現(xiàn)狀出發(fā)，建成民主制度。書中所言影響深遠(yuǎn)，極具現(xiàn)實(shí)意義。

《戰(zhàn)爭論》共分8篇124章，克勞塞維茨堅(jiān)持以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，運(yùn)用辯證法系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，在戰(zhàn)爭與整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的聯(lián)系、進(jìn)攻與防御的相互轉(zhuǎn)化、精神因素的作用等許多方面提出了許多閃耀著辯證法光輝的洞見，為后人指示出思考的方向�！稇�(zhàn)爭論》被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作。

《保守主義》是卡爾·曼海姆1925年提交給海德堡大學(xué)的教授資格論文。在這部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹�作里，曼海姆以法國大革命以后的德國思想為典型，對現(xiàn)代政治中富有影響的意識形態(tài)之一，即保守主義，做了深入細(xì)致的分析。本書把概念分析與歷史分析相結(jié)合，從思想方式、與時(shí)代的關(guān)聯(lián)性、與自由主義的對立和互補(bǔ)等方面，分析了19世紀(jì)早期德國保守主義的起源與發(fā)展。這部知識社會(huì)學(xué)的典范之作不僅提供了關(guān)于保守主義的概念性知識，而且豐富了我們對這個(gè)時(shí)期德國思想與社會(huì)的認(rèn)識。

《論自由》是密爾**個(gè)人特色、影響**的一部著作，也是西方政治哲學(xué)和人文教育的一部經(jīng)典作品，以致被人認(rèn)為如果不讀它，就不了解自由主義的真諦。一個(gè)半世紀(jì)以來，本書不僅對于西方的思想界產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響，而且對于東方的思想啟蒙和社會(huì)變革也產(chǎn)生了重要的沖擊。

本書收錄了潘恩的《常識》和《美國危機(jī)》《人的權(quán)利》《地權(quán)正義論》等精彩篇章，是政治思想史經(jīng)典著作�！冻ＷR》以先知般的洞察力和政治遠(yuǎn)見，為北美人民分析了爭取獨(dú)立、在新的原則基礎(chǔ)上構(gòu)建政府的必要性和可行性。潘恩高揚(yáng)共和與民主的旗幟，批判封建等級制和君主政體，以無私熱情和務(wù)實(shí)思想為民眾提出了革命綱領(lǐng)，其影響經(jīng)久不衰，有很強(qiáng)的可讀性。

布封（1707-1788），法國博物學(xué)家。出生于勃艮第省的貴族家庭，從小受到教會(huì)教育，愛好自然科學(xué)。26歲入法國科學(xué)院。1739年起擔(dān)任皇家花園總管。1753年成為法蘭西學(xué)院院士。他耗費(fèi)畢生心血經(jīng)營皇家花園，并用40年時(shí)間完成了36卷的巨著《自然史》。這部博物志綜合了豐富的事實(shí)材料，反對宗教權(quán)威的臆說，用生動(dòng)的語言對自然界進(jìn)行了明確、詳細(xì)、科學(xué)的描述與闡釋，作者因此被后人譽(yù)為“與大自然一樣偉大的天才”。

《社會(huì)契約論》要做的工作是，通過建立一個(gè)健全的社會(huì)政治制度，幫助人們恢復(fù)自然良善（naturalgoodness）。那么，什么樣的社會(huì)政治制度才是健全的呢？這就要追問一個(gè)核心問題：正義與合法的政治秩序及其基礎(chǔ)是什么？《社會(huì)契約論》所有其他的問題均是從這里生發(fā)出來，并與之關(guān)聯(lián)在一起的。盡管盧梭在《社會(huì)契約論》中也花了大量的篇幅來討論建立和維系這樣一個(gè)秩序所需的社會(huì)條件和文化條件，但是，真正充分地討論這些條件中非常重要的條件——公民，卻是在《愛彌兒》中，《愛彌兒》背后的一個(gè)基本預(yù)設(shè)是：沒有文化做支撐