本書從人類認(rèn)識史的角度闡發(fā)了馬克思主義邏輯思想，通過對認(rèn)識史的總結(jié)來闡明辯證邏輯思想的基本原理。作者緊緊抓住了思維的具體性這一辯證邏輯的根本點，對思維具體的結(jié)構(gòu)、形成及其發(fā)展演化規(guī)律作了深入的探討。全書共分四篇，分別是：第一篇“邏輯及其對象的一般”、第二篇“思維具體的邏輯結(jié)構(gòu)”、第三篇“思維具體的形成”、第四篇“思維具

在歷史中的任何時代，總有不得志的人；在一個人的一生之中，總要遇到些不如意的事，這些都是問題。莊周哲學(xué)并不能使不得志的人成為得志，也不能使不如意的事成為如意。它不能解決問題，但它能使人有一種精神境界。對于有這種精神境界的人，這些問題就不成問題了，它不能解決問題，但能取消問題。人生之中總有些問題不可能解決而只能取消的。這種

當(dāng)今時代科技的飛速發(fā)展，工具的更新使人們在很大程度上得到了解放，減少了外物的束縛、牽制、羈絆。但古今中外，物噬主、錢吃人、人為物役的事例不勝枚舉，被名韁利鎖捆綁、被欲望蒙著眼睛、被權(quán)力牽著鼻子、被孔方兄推磨沉淪的人何其多？心為物役，實在是一件可悲的事。試看《莊子智慧》如何應(yīng)答這千年之問題。今日的社會，人與人之間的關(guān)系很

本書嚴(yán)格依憑正史史料和經(jīng)典文獻(xiàn)，以耳熟能詳?shù)氖�八位歷史人物為主要例子，結(jié)合他們延伸交集的人物與事件，應(yīng)用九型人格，透過內(nèi)在動機(jī)、欲望、恐懼、直覺類型、注意力焦點、心理防御機(jī)制等諸多角度，對人物的性格、心理、行為加以探索和解讀，從而獲取一種全新的歷史視角，對一些懸疑提出更符合邏輯與情理的可能性探討。同時把九型人格的知識體

《媒體暴力對兒童攻擊性水平的影響及教育干預(yù)研究》首章是媒體暴力對兒童攻擊性水平影響的元分析。第2章針對暴力動畫片對兒童攻擊性行為的影響進(jìn)行了介紹。第3章針對武器玩具對兒童攻擊性行為的短時效應(yīng)及攻擊性動機(jī)的中介作用進(jìn)行了介紹。第4章針對暴力視頻游戲?qū)�兒童攻擊性行為的短時效應(yīng)進(jìn)行了介紹。第5章結(jié)合兒童言語攻擊的觀察與訪談進(jìn)

中國學(xué)術(shù)論著精品叢刊 — 道教史

本書闡述梁啟超《管子傳》的時代之思及現(xiàn)實意義，基于生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)倫理，針對《管子傳》之中經(jīng)濟(jì)倫理思想開展深入的研究，重點探討《管子傳》經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論特征、理論本質(zhì)與現(xiàn)代啟示。

本書是對康德的《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》這本宗教哲學(xué)經(jīng)典著作的全方位、客觀性的解讀。針對當(dāng)下流行的兩種誤讀，作者著眼于該著作全部四個部分，出系統(tǒng)性的詮釋。其解讀過程以康德的至善學(xué)說為引導(dǎo)，他認(rèn)為，在《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》中，康德以至善學(xué)說建構(gòu)起了純粹理性的宗教系統(tǒng)。這種解讀對片面強(qiáng)調(diào)康德的純粹信仰而忽視啟示信仰的理解方

《上帝之城》，是基督教教父奧古斯丁晚年完成的代表作。在公元410年羅馬城遭到北方民族的攻陷和洗劫后，奧古斯丁開始思考羅馬帝國在基督教思想中的位置，花了十余年時間完成這部巨著，確立了上帝之城與地上之城分立的世界歷史觀。《上帝之城》前十卷用于批判羅馬，后十二卷用于闡釋兩座城各自的形成、發(fā)展和結(jié)局歷史。他在此書中全面總結(jié)了自

這是一本有趣而富有啟發(fā)的智慧之書。本書索亞和霍格斯向我們展示了經(jīng)驗如何塑造我們的直覺，引領(lǐng)生活的方向，當(dāng)然他們還展示了人們有時候因為過于依賴經(jīng)驗而犯錯的故事。我們因此了解此類錯誤需要付出的巨大代價，同時掌握了避免犯錯的方法。經(jīng)驗的確可以成為可靠的老師、親密的朋友和重要的盟友，正因為它是信息的主要來源，會幫助我們形成個人