在人生觀上，叔本華受印度教和佛教思想的影響，持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張禁欲忘我。他認(rèn)為意志是世界的本質(zhì)，人的全部活動都受生存意志的支配，而意志必然導(dǎo)致欲望，欲望帶來的只會是痛苦。至于如何擺脫痛苦，叔本華建議或者漠不關(guān)心，或者投入音樂、詩歌、建筑等美的藝術(shù)之中。對被物質(zhì)追求所累的當(dāng)代人來說，叔本華關(guān)于人生的洞見，將教會我們知

榮格主張人的“個體化”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格的重要意義。他與弗洛伊德之間從相見恨晚到分道揚(yáng)鑣的故事，就充分體現(xiàn)了榮格對實(shí)現(xiàn)思想和人格獨(dú)立的不懈追求。雖然榮格離開我們已有半個多世紀(jì)的光景，但在社會巨變的今天，我們每個人心中的困惑、焦慮和不安絲毫不亞于榮格所處的時(shí)代。今天，我們帶著一顆躁動不安的心重讀榮格，一定能夠從那些和教育、心

在生活中修行，以生活為修行，是梁實(shí)秋最真的理想，也是他最令人欽佩的地方。做學(xué)問，他恪盡職守，辛勤耕耘，晚年更是盡余力撰寫出巨卷《英國文學(xué)史》；過日子，他依著性情，本著真心，活出態(tài)度，活出滋味。他說：“快樂是在心里，不假外求，求即往往不得，轉(zhuǎn)為煩惱�！闭�因這樣的曠達(dá)隨性，梁實(shí)秋的文字看似大白話，卻往往透著犀利的幽默、深沉

卡夫卡作品中的主角多是生活在社會下層的小人物，他們在面對廣闊世界和未知未來時(shí)的惶恐、不安、孤獨(dú)、迷惘和當(dāng)代人身處急劇變化的社會大環(huán)境時(shí)的內(nèi)心感受定會不謀而合。所以，卡夫卡著作中各種平凡人物與世界抗?fàn)幍挠赂遥�直面生活困境的�?jiān)強(qiáng)，也一定會為今天的讀者帶來心靈的撫慰，指明前進(jìn)的方向。

胡適終其一生都在教導(dǎo)年輕人“不要讓人牽著鼻子走”，應(yīng)有懷疑精神。在二十世紀(jì)二十年代，高喊“主義”的人很多，不少學(xué)生受此鼓動，競相罷課空談。胡適勸導(dǎo)他們道：“真正的救國的預(yù)備在于把自己造成一個有用的人才�！焙�適一向主張打倒只喊口號的“名教”，反對思想停留在紙上，強(qiáng)調(diào)應(yīng)“多研究些問題，少談些主義”。品讀胡適，我們將學(xué)會不受

弗洛伊德認(rèn)為，人的精神主要分為本我、自我與超我三個部分。本我代表本能和欲望，超我是良知或內(nèi)在的道德判斷，自我負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情，在本我與超我中間起調(diào)節(jié)作用，而“我們的文明建立在對本能的壓制之上。每一個體都必須作出一定的犧牲，如人格中的權(quán)利欲、進(jìn)攻性及仇恨性�！泵鎸�紛繁復(fù)雜的世界，我們每個人都需要適應(yīng)其中的規(guī)則，而由

弗洛姆的思想核心是人，是人生活的目的，是人在現(xiàn)代社會中的生存困境，是人內(nèi)心的困惑和欲望，幾乎與人的生存息息相關(guān)的所有問題，在弗洛姆的著作中都能尋得答案。聆聽弗洛姆的教誨，我們一定能夠獲得面對人生困惑的智慧，重新尋得心靈的寧靜和快樂。

這是一本專門教你怎樣給寶寶起名的大眾通俗讀物。書中從人名的形、音、義和名字的選用及組合搭配等各方面，詳細(xì)解說了怎樣起個好名字的基本要求，以及需要注意和避免的各種問題，并介紹了一些相關(guān)的姓名文化知識和人名常用的字，以供讀者學(xué)習(xí)和參考。

《二戰(zhàn)名人錄》是英國歷史學(xué)家大衛(wèi)．梅森撰寫的二戰(zhàn)人物傳記，本書為數(shù)百位在二戰(zhàn)中起著重要作用的推動者與參與者作傳，其中有對敵雙方運(yùn)籌帷幄的領(lǐng)導(dǎo)者，有沖鋒陷陣的各方將領(lǐng)，也有一些還不為一般中國讀者所熟悉的當(dāng)時(shí)人物。本書作者以獨(dú)特的視角選材，史料豐富而精審，評析獨(dú)到而精辟。在刻畫傳記的同時(shí)，也插入了大量的精美人物圖片，其中有

《軸心國作惡悍將》是一部文學(xué)戰(zhàn)爭類小說，本作品主要描寫了包括隆美爾在戰(zhàn)場上指揮“魔鬼之師”橫掃歐洲戰(zhàn)場，隨后晉升“非洲”軍長開始進(jìn)軍北非沙漠、攻克托卜魯克成就輝煌戰(zhàn)績的戰(zhàn)爭故事，以及土肥原賢二等一系列軸心國悍將的戰(zhàn)爭事件故事。