《思想錄》集中反映了帕斯卡的神學(xué)和哲學(xué)思想。一方面作者繼承與發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，以理性來(lái)批判一切；另一方面又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈現(xiàn)這一思想主導(dǎo)之下，明確指出了理性本身的內(nèi)在矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法，從兩極對(duì)立觀念入手，考察了所謂人的本性和世界、人生、社會(huì)、歷史、哲學(xué)知識(shí)、宗教信仰等多方

《權(quán)力意志》為尼采晚年哲學(xué)思想的代表之作，集中表達(dá)了尼采的權(quán)力意志學(xué)說(shuō)和超人理論，是尼采的主要代表作之一。尼采哲學(xué)的精髓即是重估一切價(jià)值，其"意志"是壓倒一切的。尼采主張權(quán)力意志是支配世界和人類(lèi)行為的**動(dòng)因，人生就是權(quán)力意志的追求。在"瘋子哲學(xué)家"尼采眼里，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無(wú)不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的

一、本書(shū)著重介紹了11世紀(jì)至17世紀(jì)的古羅斯哲學(xué)、哲學(xué)家及其哲學(xué)觀念，這些觀念是通過(guò)哲學(xué)家的形象智者、文人、文化活動(dòng)家和政治思想家等體現(xiàn)出來(lái)的。作者強(qiáng)調(diào)探討了哲學(xué)家術(shù)語(yǔ)在古羅斯場(chǎng)景中的多元語(yǔ)義，分析了斯拉夫人的祖師康斯坦丁-基里爾哲學(xué)家的形象，主要包括基輔羅斯時(shí)代、莫斯科羅斯時(shí)期以及17世紀(jì)的古羅斯思想家的生平和創(chuàng)作，

古希臘三哲之一的柏拉圖在西方哲學(xué)甚至整個(gè)西方文化史方面有非常重要的成就，其作品被統(tǒng)稱(chēng)為《對(duì)話錄》�！秾�(duì)話錄》的內(nèi)容是用文字呈現(xiàn)理念或哲學(xué)問(wèn)題如何在對(duì)話中發(fā)展、淬煉，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為，知識(shí)不是一連串辯論探索的結(jié)論，而是整個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。 《對(duì)話錄》中*著名的是《理想國(guó)篇》與《饗宴篇》，但《費(fèi)德羅篇》是能夠陪伴各個(gè)年齡段讀者成

人們通常認(rèn)為伊壁鳩魯主義是一種獨(dú)善其身的哲學(xué)，并不關(guān)心共同生活。而在本書(shū)中，埃勒教授用新的材料和獨(dú)到的研究，圍繞伊壁鳩魯?shù)摹吧�活技藝”和“哲學(xué)治療”這兩個(gè)核心理念，系統(tǒng)討論了伊壁鳩魯主義如何看待共同生活，消除了人們對(duì)這個(gè)學(xué)派的通常誤解。具體來(lái)講，埃勒教授討論了伊壁鳩魯主義的高理想“智慧者”、學(xué)園的組織安排、“真正的政治

《西方哲學(xué)家中的中國(guó)之友——馬勒伯朗士、萊布尼茨與伏爾泰思想研究》分為兩大部分：部分分析了馬勒伯朗士、萊布尼茨與伏爾泰三位哲學(xué)家的思想。第二部分不但包含了19世紀(jì)黑格爾對(duì)中華文明與中國(guó)哲學(xué)的蔑視與攻擊之辭，更包含了對(duì)中國(guó)與西方思維模式的整體性分析，指出了共有三種思維模式，即聯(lián)覺(jué)思想、邏輯思維與實(shí)證思維。全書(shū)通過(guò)一條共同

《德國(guó)哲學(xué)》為上百名年輕學(xué)子提供了發(fā)表學(xué)術(shù)成果的窗口，培養(yǎng)了一大批從事德國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)新秀。本卷為2020年卷，具體收錄了《黑格爾的“現(xiàn)代國(guó)家”中承認(rèn)的制度化》《解釋學(xué)的本質(zhì)是實(shí)踐哲學(xué)——伽達(dá)默爾的卓越貢獻(xiàn)與重要遺產(chǎn)》等文章。

書(shū)稿是作者的博士論文。哥本哈根學(xué)派是批判的安全研究的一個(gè)分支，它對(duì)1980年代以來(lái)安全議程的擴(kuò)大提供了一套較為完整的安全邏輯理論。本書(shū)討論了安全研究擴(kuò)展與深化的基本脈絡(luò)，深入剖析了安全化理論的提出、確立和深化過(guò)程，以比較方法討論了該學(xué)派與批判安全研究和傳統(tǒng)安全研究的異同。哥本哈根學(xué)派安全理論認(rèn)為，安全是一種“言語(yǔ)行為”

書(shū)稿是作者的博士論文。哥本哈根學(xué)派是批判的安全研究的一個(gè)分支，它對(duì)1980年代以來(lái)安全議程的擴(kuò)大提供了一套較為完整的安全邏輯理論。本書(shū)討論了安全研究擴(kuò)展與深化的基本脈絡(luò)，深入剖析了安全化理論的提出、確立和深化過(guò)程，以比較方法討論了該學(xué)派與批判安全研究和傳統(tǒng)安全研究的異同。哥本哈根學(xué)派安全理論認(rèn)為，安全是一種“言語(yǔ)行為”

策勒的《古希臘哲學(xué)史》具有劃時(shí)代的意義，規(guī)模宏大、資料翔實(shí)、方法嚴(yán)謹(jǐn)、論證深刻，是現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界對(duì)古希臘哲學(xué)進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)、專(zhuān)業(yè)、深入研究的奠基性和代表性著作，至今仍然是古希臘哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究者所必需參考的專(zhuān)業(yè)研究文獻(xiàn)，是西方古代哲學(xué)研究的里程碑式的著作。目前，漢語(yǔ)學(xué)界尚無(wú)對(duì)該著作的翻譯。值此古希臘哲學(xué)研究在國(guó)內(nèi)正在