《權(quán)力意志》為尼采晚年哲學(xué)思想的代表之作,集中表達(dá)了尼采的權(quán)力意志學(xué)說和超人理論,是尼采的主要代表作之一。尼采哲學(xué)的精髓即是重估一切價(jià)值,其"意志"是壓倒一切的。尼采主張權(quán)力意志是支配世界和人類行為的**動(dòng)因,人生就是權(quán)力意志的追求。在"瘋子哲學(xué)家"尼采眼里,權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì),一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動(dòng)都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采站在權(quán)力意志的立場批判了頹廢的生命,贊揚(yáng)了個(gè)性化的超越和創(chuàng)新的生命意義。
《權(quán)力意志》(The Will to Power)一書系我社重點(diǎn)推出的百種世界學(xué)術(shù)經(jīng)典系列之一。
該書作者尼采(Friedrich Wilhelm NIetzsche)是德國注明的哲學(xué)家、思想家和詩人,孤僻、聰明、內(nèi)向,興趣廣泛,一生著述頗豐,享譽(yù)世界。
《權(quán)力意志》是尼采的代表作之一,該書系其55歲逝世后由其妹妹和出版商整理而成。通過對藝術(shù)、道德、虛無主義、知識(shí)理論等多維度的深入思考和研究,在承襲其精神導(dǎo)師叔本華的把一種神秘意志作為萬物本源的哲學(xué)思想的同事,尼采又提出了權(quán)力意志是高于生活意志的ZUI高生活準(zhǔn)則和道德規(guī)范的哲學(xué)觀點(diǎn),從而進(jìn)一步體現(xiàn)出權(quán)力意志作為人類行為的動(dòng)因和人生追求的目標(biāo)的哲學(xué)總之。書中旨在告訴人們?nèi)绾未_立新的價(jià)值和意義、充分發(fā)揮人的超越能力、創(chuàng)造精神文化的新價(jià)值。
該書思想豐富,內(nèi)容博大精深,旁征博引,批判借鑒繼承了大量先哲言論,是當(dāng)代哲學(xué)研究不可或缺的精典。當(dāng)然,書中的超人哲學(xué)觀及其負(fù)面效應(yīng)也有其時(shí)代的局限性,應(yīng)當(dāng)批判地吸收。
文明互鑒,文化交流,名家名作,導(dǎo)讀注釋
總 序
書之成為經(jīng)典,乃人類在不同時(shí)代的思想、智慧與學(xué)術(shù)的結(jié)晶,優(yōu)秀文化之積淀,具有不隨時(shí)代變易的永恒價(jià)值。有道是讀書須讀經(jīng)典,這是智者的共識(shí)。
對于中外經(jīng)典著作中的思想表述,僅讀外文書的中譯本或文言著作的白話釋文是不夠的,尤其是當(dāng)誤譯、誤釋發(fā)生的時(shí)候,讀者容易被誤導(dǎo),或望文生義,或以訛傳訛,使原有的文化差異變成更深的文化隔閡。因此,在世界學(xué)術(shù)經(jīng)典(英文版)的選目中,大部分作品為英文原著;原作是其他語種的經(jīng)典,則選用相對可靠的英文譯本;至于中國古代經(jīng)典,則采用漢英對照的方式呈現(xiàn),旨在向西方闡釋中國的思想和文化。其中,精選的中國經(jīng)典是整個(gè)系列的重要組成部分。有了這一部分的經(jīng)典,才真正體現(xiàn)出世界性。
以原典和英文方式出版,是為了使讀者通過研讀,準(zhǔn)確理解以英文表達(dá)的思想、理論和方法,力求避免舛誤,進(jìn)而通過批判和接受,化為智慧力量。這有利于思想的傳播,裨益于新思想的產(chǎn)生,同時(shí)亦可提高英語修養(yǎng)。
經(jīng)典名著的重要性是不言而喻的,但是以下幾點(diǎn)意義值得一再重申。
(一) 學(xué)術(shù)經(jīng)典提供思想源泉
兩千六百年來的世界學(xué)術(shù)經(jīng)典凝聚了人類思想的精華,世世代代的優(yōu)秀思想家以他們獨(dú)特的見識(shí)和智慧,留給后人取之不竭、用之不盡的思想源泉。從老子、孔子、柏拉圖、亞里士多德以降,天才輩出,思想閃光,精彩紛呈。思想界的大師、名家們在人類思想史傳統(tǒng)鏈條上的每一個(gè)環(huán)節(jié),都啟發(fā)后人開拓新的思想領(lǐng)域,探究生命的本質(zhì),直抵人性的深層。隨著人類思想的不斷成熟和完善,各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的理論從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論、價(jià)值論等維度不斷深化。后人繼承前人的思想,借經(jīng)典的滋養(yǎng)保持思想活力,豐富和發(fā)展前人的觀點(diǎn),使之形成一波又一波的思想洪流,從而改變?nèi)说乃枷牒褪澜缬^,改變?nèi)祟惿鐣?huì)的進(jìn)程。歷史已經(jīng)證明:人類社會(huì)的進(jìn)步,思想的力量大于一切。
(二) 學(xué)術(shù)經(jīng)典傳承精神力量
經(jīng)典名著中蘊(yùn)含的人類精神,傳承的人類守望的共同價(jià)值原則和社會(huì)理想,在每一個(gè)具體領(lǐng)域里都有諸多豐富的表述,它們從整體上構(gòu)成了推動(dòng)人類進(jìn)步的精神力量。研習(xí)和傳承人類兩千六百多年來的優(yōu)秀思想,并將它化作求新求變的靈感,是人類文明的要義所在。僅有技術(shù)進(jìn)步,還不足以表明人類的文明程度。
若無優(yōu)秀的思想底蘊(yùn),人類存在的意義將大打折扣。
中國思想傳統(tǒng)中的基本理念和西方思想傳統(tǒng)中的基本理念分別形成了東西方兩大具有普遍價(jià)值的道德觀念和價(jià)值系統(tǒng)。值得注意的是:(1) 這兩大道德系統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)互補(bǔ)、互鑒的整體,兩者都不可偏廢,因?yàn)槿祟惖乃枷胧莻(gè)多元整體。任何一個(gè)民族,缺少其中之一,在精神上都可能是不完整的;(2) 這些基本理念都不是抽象概念,它們都具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義,并且必須由實(shí)踐來考察,否則就很難體現(xiàn)其價(jià)值。
精神傳承必然是一種自覺的過程,它靠習(xí)得,不靠遺傳,因此我們需要研讀經(jīng)典。
(三) 學(xué)術(shù)經(jīng)典構(gòu)成文化積淀
文化包含三大部分:(1) 思想與精神現(xiàn)象;(2) 制度與習(xí)俗;(3) 有形的事物。學(xué)術(shù)經(jīng)典是對思想與精神現(xiàn)象的歸納和提煉,對制度與習(xí)俗的探究和設(shè)計(jì),對有形事物的形而上思考和描述。
每一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)典著作中都會(huì)提出一些根本性的問題,這些問題直面人的困惑,思考人類社會(huì)的疑難,在新思想和新知識(shí)中展現(xiàn)人類的智慧。當(dāng)這些思想成果積淀下來,就構(gòu)成人類文化的主要組成部分。文化不只是制度或器物的外在形式,更重要的是凝結(jié)在其背后的精神與思想。
每一個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)本身都要面對一些形而上的(超越性的、純理論性的)文化問題。在很多人看來,理性的思考和理論的表述都是很枯燥的,但是熱愛真理并且對思想情有獨(dú)鐘的人會(huì)從學(xué)術(shù)經(jīng)典的理論中發(fā)現(xiàn)無限生動(dòng)的天地,從而產(chǎn)生獲得真理的快樂,這才是我們追求的真正文化。
大量閱讀經(jīng)典名著是一種學(xué)習(xí)、積累文化的根本方法,深度閱讀和深刻記憶能使文化積淀在人的身上,并且代代相傳。假如這一過程中斷了,人世間只剩下花天酒地、歌舞升平,文化也就湮滅了。
(四) 學(xué)術(shù)經(jīng)典推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步
毫無疑問,凡屬學(xué)術(shù)經(jīng)典,都必須含有新的學(xué)術(shù)成果新思想、新理論、新方法,或者新探索。這樣的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果越多,人類的思想就越深邃,視野越開闊,理論更全面、完美,方法更先進(jìn)、有效,社會(huì)的進(jìn)步才能獲得新的動(dòng)力和保障。
人文主義推翻神學(xué),理性主義旨在糾正人的偏激,啟蒙精神主張打破思想束縛,多元主義反抗理念。各種新思想層出不窮,帶來了學(xué)術(shù)的進(jìn)步,啟發(fā)并推動(dòng)了更大的社會(huì)變革。這些原創(chuàng)思想在歷史長河中經(jīng)過漫長的時(shí)間考驗(yàn),成為經(jīng)典,在任何一種文明中都是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。
當(dāng)我們研讀完一部學(xué)術(shù)經(jīng)典,分析和歸納其原創(chuàng)的思想觀點(diǎn)時(shí),可以很清晰地理解和感悟它在同時(shí)代的環(huán)境里對于社會(huì)的變革和進(jìn)步有著何種意義,以及它對當(dāng)下有哪些啟迪。
相比技術(shù)的發(fā)展,思想并不浮顯在社會(huì)的表層,它呈現(xiàn)在書本的字里行間,滲透于人的心智,在人的靈魂中閃光。每當(dāng)社會(huì)需要時(shí),它能讓我們看到無形的巨大力量。
溫故而知新。今日世界紛亂依舊,但時(shí)代已不再朦朧。人類思想史上的各種主張,在實(shí)踐中都已呈現(xiàn)清晰的面貌。當(dāng)我們重新梳理各種思想和理論時(shí),自然不會(huì)再返回到全盤接受或者全盤否定的幼稚階段。二十一世紀(jì)人類正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀需要優(yōu)秀思想傳統(tǒng)的支撐,并通過批判繼承,不斷推陳出新,滋衍出磅礴之推力。
我們所選的這些學(xué)術(shù)經(jīng)典,成書于不同的時(shí)代,代表了不同的思想與理論主張。有些著作帶有時(shí)代烙印,有其局限性或片面性;有些觀點(diǎn)不一定正確,但從另一個(gè)方面顯示出人類思想的豐富性和復(fù)雜性。各門學(xué)科建立、各種主張?zhí)岢鲋螅荚?jīng)在歷代思想的實(shí)驗(yàn)場上經(jīng)受碰撞和檢驗(yàn),被接受或者被批判。我們的學(xué)者需要研讀這些書,而青年學(xué)生們的思想成長更需要讀這些書。當(dāng)然,批評(píng)與分析是ZUI有效和ZUI有益的閱讀方法。
有鑒于此,我們希望世界學(xué)術(shù)經(jīng)典(英文版)能夠真正做到開卷有益,使我們自己在潛移默化中都成長為有思想、有理想、有品位的人。
上海時(shí)代教育出版研究中心
2018 年10 月
尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,18441900),德國哲學(xué)家、語言學(xué)家、文化評(píng)論家、詩人、作曲家、思想家。主要著作有《權(quán)力意志》《悲劇的誕生》等。
導(dǎo)讀
Preface (Nov.1887March 1888)
Book one European Nihilism
I. Nihilism
II. History of European Nihilism
Book Two Critique of the Highest Values Hitherto
I. Critique of Religion
II. Critique of Morality
III. Critique of Philosophy
Book Three Principles of a New Evaluation
I. The Will to Power as Knowledge
II. The Will to Power in Nature
III. The Will to Power as Society and Individual
IV. The Will to Power as Art
Book Four Discipline and Breeding
I. Order of Rank
II. Dionysus
III. The Eternal Recurrence
術(shù)語匯編與簡釋