《荀子》一書(shū)的歷代版本超過(guò)百種，互有短長(zhǎng)。本書(shū)對(duì)五十餘個(gè)《荀子》重要版本逐一考訂，指出每個(gè)版本系統(tǒng)之特徵，探索各系統(tǒng)間的源流遞變，並評(píng)論各版本得失。在此基礎(chǔ)上，作者選《荀子》重要版本進(jìn)行校勘，撰成《荀子宋槧善本重要異文校勘記》；選《荀子》中《勸學(xué)》《脩身》《不茍》《榮辱》四篇進(jìn)行注釋、今譯。

本書(shū)正面闡述了一種意義理論，以回應(yīng)蒯因關(guān)于意義以及分析性的懷疑論，希望借此改變自蒯因與克里普克以來(lái)對(duì)意義理論及其知識(shí)論關(guān)切所形成的壓制局面。這種壓制在很大程度上引發(fā)了自然主義的勃興以及分析傳統(tǒng)在某種意義上的衰落。本書(shū)構(gòu)想一種維特根斯坦式的意義理論，它揭示了使用者的意向行為能力在確定語(yǔ)義內(nèi)容時(shí)所扮演的不可消去的角色，從而

本書(shū)分為正文和附錄兩部分，正文部分以鄭玄注解《周易》為研究對(duì)象，借助《周易鄭注》和《易緯鄭注》二書(shū)，采用表格與文字結(jié)合的方式，探求鄭玄闡釋《周易》所用的理論，并論述理論的淵源、演變以及對(duì)后世的影響，在此基礎(chǔ)上，對(duì)其所用理論的合理性進(jìn)行評(píng)判。附錄部分為《周易鄭注》和《易緯鄭注》七種，在移錄原文的基礎(chǔ)上，�？蔽谋�，是正文字

靈、魂、體三元人論是西方思想史上流傳較廣而又爭(zhēng)議較大的人學(xué)理論之一。本書(shū)是學(xué)術(shù)史上首次以概念史和問(wèn)題史的形式對(duì)該理論的流變和影響進(jìn)行系統(tǒng)考察的著作。我們認(rèn)為，盡管該理論在萌芽形成的最初階段，曾受到柏拉圖主義等古希臘羅馬哲學(xué)的影響，但這種影響在其發(fā)展演變中有逐漸弱化趨勢(shì)，特別是近代以來(lái)，其部分代表越來(lái)越注重從《圣經(jīng)》中發(fā)

《古希臘羅馬哲學(xué)研究》是中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)古希臘羅馬哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主辦的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)論文集，收集的是古希臘羅馬哲學(xué)的研究論文。本書(shū)的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和編輯職責(zé)由編輯委員會(huì)承擔(dān)。本刊秉持專(zhuān)業(yè)性、前沿性和開(kāi)放性的原則，旨在為國(guó)內(nèi)外研究者提供一個(gè)學(xué)術(shù)交流的專(zhuān)業(yè)平臺(tái)，以促進(jìn)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮。本書(shū)主要發(fā)表古希臘羅馬哲學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論

本書(shū)的基本內(nèi)容分為七個(gè)部分：一是論述了傳統(tǒng)的反事實(shí)條件句進(jìn)路面臨的困境；二是對(duì)覆蓋律則條件句邏輯所做的整體分析；三是闡釋覆蓋律則的條件句邏輯面臨的困境；四是對(duì)覆蓋律則的辯護(hù)；五是論述了覆蓋律則引發(fā)的邏輯哲學(xué)問(wèn)題；六是重新審視反事實(shí)條件句；七是提出了一種新的解釋思路。本書(shū)為反事實(shí)條件句邏輯的研究，提供了更為恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)基礎(chǔ)

一部儒學(xué)史便是一部詮釋史，既包括對(duì)五經(jīng)四書(shū)的經(jīng)典詮釋?zhuān)�也含著�?duì)孔子思想的義理詮釋。以孔門(mén)后學(xué)為代表的先秦早期儒學(xué)正是這一闡釋、詮釋歷程的開(kāi)端。對(duì)孔門(mén)后學(xué)的儒學(xué)詮釋成果予以梳理，是糾正和彌補(bǔ)以往早期儒學(xué)研究基本呈現(xiàn)出“孔—孟—荀”三段論的化約式論述格局的缺漏。本書(shū)分三大部分。第一部分是孔門(mén)后學(xué)與孔子言行文獻(xiàn)的整理部分�？�

本書(shū)采用從理學(xué)家問(wèn)題意識(shí)出發(fā)的“探討式”架構(gòu)。力圖抓住理學(xué)責(zé)任倫理思想的核心問(wèn)題，以“萬(wàn)物一體”“格物致知”“致良知”“一統(tǒng)于萬(wàn)”等觀念為線索，進(jìn)入其中責(zé)任意識(shí)與倫理問(wèn)題的哲學(xué)討論脈絡(luò)，并力圖通過(guò)哲學(xué)詮釋、證明的方法來(lái)獲得相關(guān)概念之間的邏輯關(guān)聯(lián)。通過(guò)這種探討式架構(gòu)，不僅可以使讀者理解理學(xué)責(zé)任倫理思想的核心問(wèn)題；并且，對(duì)

現(xiàn)代社會(huì)的根基是說(shuō)理，即基于推理分析的對(duì)話(huà)。然而，說(shuō)話(huà)并不等于說(shuō)理，推理之知也不同于感知或洞見(jiàn)。說(shuō)理意識(shí)及其能力，是需要培育和訓(xùn)練的。大學(xué)之學(xué)問(wèn)貴在批判性思維訓(xùn)練，而后者的外顯就是面向各類(lèi)題材的說(shuō)理及其評(píng)價(jià)。本書(shū)采用當(dāng)今國(guó)際上流行的圖爾敏“六要素”模型為主要工具，輔以常見(jiàn)易混淆概念的邏輯辨析，緊密結(jié)合報(bào)刊雜志以及新媒體

達(dá)斡爾族的薩滿(mǎn)信仰由來(lái)已久，自20世紀(jì)三四十年代以來(lái)雖幾經(jīng)風(fēng)雨、斷續(xù)飄搖，卻一直在民間保持著強(qiáng)韌的生命力。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，在改革開(kāi)放的寬松文化環(huán)境下，中國(guó)內(nèi)蒙古東北部地區(qū)出現(xiàn)了以斯琴掛、沃菊芬為代表的新一代達(dá)斡爾族大薩滿(mǎn)，她們活躍在呼倫貝爾地區(qū)，十幾年間舉辦了上百次祭祀活動(dòng)，使得沉寂了半個(gè)多世紀(jì)的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)薩