內(nèi)觀(Vipassana)是印度古老的自我觀察方法之一，早在兩千五百年之前，已在印度被傳授，作為對(duì)治一切煩惱的良藥，亦稱生活的藝術(shù)。 內(nèi)觀就是如實(shí)觀察，即觀察事物真正的面目：它是透過(guò)觀察自身來(lái)凈化身心的一個(gè)過(guò)程。開(kāi)始的時(shí)候，借著觀察自然的呼吸來(lái)提升專注力；等到覺(jué)知漸漸變得敏銳之后，接著就觀察身和心不斷在變化的特

《唯識(shí)方便談》由七篇介紹唯識(shí)學(xué)的小冊(cè)子組成，包括《唯識(shí)易簡(jiǎn)》《唯識(shí)三字經(jīng)》《唯識(shí)的科學(xué)方法》《八識(shí)概論》《東方心理學(xué)闡真》《唯識(shí)實(shí)驗(yàn)學(xué)》《唯識(shí)研究述要》。這些文章淺顯通俗，且多配有生動(dòng)的圖表，并參以西方科學(xué)、哲學(xué)知識(shí)，使讀者極易入門。

《成唯識(shí)論講話》是慈航對(duì)唯識(shí)學(xué)*基本典籍《成唯識(shí)論》的詳細(xì)講解。作者一字一句對(duì)原文進(jìn)行白話解讀，既對(duì)原文有必要的考證，又對(duì)文義進(jìn)行了適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，使原來(lái)艱深的唯識(shí)理論變得通俗，可謂是《成唯識(shí)論》的極佳入門讀本。

本書(shū)分上下篇，上篇介紹唯識(shí)學(xué)的歷史，下篇分專題介紹唯識(shí)學(xué)的哲學(xué)，史論結(jié)合，帶有很強(qiáng)的歷史意識(shí)和比較研究性。在講解的時(shí)候，為了初學(xué)者易于了解起見(jiàn)，對(duì)專門術(shù)語(yǔ)，在不違反原意之下，多用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)說(shuō)明。對(duì)唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)代思潮的關(guān)系，多有精到的闡發(fā)。另外，作者繪制了大量的圖表，將理論間的邏輯關(guān)系簡(jiǎn)明地表現(xiàn)出來(lái)。附錄部分收入作者《阿賴耶

《唯識(shí)研究》是周叔迦先生1933年在北大教授唯識(shí)哲學(xué)的講義，由大科學(xué)家王季同作序。本書(shū)以專題的形式，將唯識(shí)學(xué)龐大的體系簡(jiǎn)明地展現(xiàn)出來(lái)。書(shū)中概念辨析明了，邏輯論證嚴(yán)密，體系完整，并配以適當(dāng)?shù)膱D表，是一部高水平的唯識(shí)研究專著。 本書(shū)含緒說(shuō)共二十四章，每一章討論一個(gè)特定的主題，史論結(jié)合。 書(shū)后收有兩個(gè)附錄。一、收入周叔迦先

寶玉聽(tīng)曲，悟了個(gè)赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，拉開(kāi)紅樓人物談禪的序幕。黛玉葬花、湘云醉臥、寶玉出家……，隱晦而微妙地透露出濃厚的禪意。本書(shū)通俗易懂地講述了《紅樓夢(mèng)》與禪的關(guān)系，區(qū)分了續(xù)書(shū)與前八十回書(shū)中真?zhèn)沃�禪，勾勒出《紅樓夢(mèng)》里雪芹禪的真意。紅學(xué)大師周汝昌說(shuō)：歸智此書(shū)，就質(zhì)量水平而觀之，當(dāng)推龍首。

趙樸初（1907-2000），是我國(guó)接觸的愛(ài)國(guó)宗教領(lǐng)袖、著名的社會(huì)活動(dòng)家和書(shū)法家。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)里，他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)佛教徒愛(ài)國(guó)愛(ài)教，走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的人間佛教道路，協(xié)助中央政府落實(shí)宗教政策，健全僧伽制度。培養(yǎng)佛教人才，推動(dòng)中外文化交流，為當(dāng)代佛文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。是第1、2、3、4、5屆全國(guó)人大代表。第1、2、3

《天臺(tái)四教儀》是天臺(tái)宗教學(xué)的綱要書(shū)，它依智者大師所著三大部《法華文句》《法華玄義》《摩訶止觀》及《凈名玄義》的教理大綱，撰錄而整理成冊(cè)，為研究天臺(tái)教學(xué)的入門寶典之一。

永明延壽生活于五代宋初，正值中國(guó)歷史的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，面臨著佛教如何適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、如何存續(xù)與發(fā)展等問(wèn)題。延壽從本書(shū)出發(fā)，將禪與凈土相融合，又將唯心凈土與西方凈土加以貫通，圓融統(tǒng)一，開(kāi)創(chuàng)佛教實(shí)修的新時(shí)代，形成宋明佛教的基本格局。禪凈合一唯心凈土之提出，可謂皆源于延壽。

《法華經(jīng)》集大乘佛學(xué)之大成，其開(kāi)示的諸法實(shí)相，是對(duì)世界本質(zhì)的解釋。它還提出開(kāi)權(quán)顯實(shí)的體系，以一佛乘為究竟，小乘的聲聞、緣覺(jué)二乘都是佛陀為引導(dǎo)眾生而設(shè)立的善巧方便，主張開(kāi)權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一。 其諸法實(shí)相的主旨，實(shí)際上涵蓋了空、真如、法性、究竟涅槃、佛性等大乘佛教究竟的法義，各宗派無(wú)不受《法華經(jīng)》的影響。著名的天臺(tái)宗即以《