《說話的詩(shī)歌：20世紀(jì)80年代以來的口語詩(shī)研究》是國(guó)內(nèi)討論口語詩(shī)歌的第一部專著。作者以詩(shī)學(xué)探討與詩(shī)人專論相結(jié)合的方式，梳理了口語詩(shī)大致的歷史，細(xì)致分析了口語詩(shī)可能的詩(shī)學(xué)，評(píng)估了口語詩(shī)的意義，并對(duì)口語詩(shī)歌的代表詩(shī)人和主要群體進(jìn)行了介紹、評(píng)論和總結(jié)，并且征引了大量作品。在親切可讀的敘述里，讀者可以增進(jìn)對(duì)口語詩(shī)這一新興的、影

《中青文庫(kù)·新啟蒙話語建構(gòu)：與1990年代以來的文學(xué)和社會(huì)》試圖從語文學(xué)的角度，通過對(duì)《受活》核心詞語和象征符號(hào)背后所涉及的詞義變遷、歷史語境和種種社會(huì)生活沖突性存在的分析，進(jìn)入言語的語言系統(tǒng)，去尋找它的起源，它背后可能蘊(yùn)涵的文化心理機(jī)制，以及被我們自己和時(shí)代所遮蔽的東西。通過對(duì)《受活》中所涉及的語言及語言背后的歷史、

《中國(guó)學(xué)術(shù)檔案大系：唐宋八大家學(xué)術(shù)檔案》是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)史工程，其宗旨是對(duì)百年來中國(guó)人文學(xué)科的學(xué)術(shù)進(jìn)展分門別類地加以總結(jié)清理。凡屬人文學(xué)科重要的學(xué)術(shù)研究對(duì)象，其學(xué)術(shù)史都可進(jìn)入本叢書。該書主要用錄入文獻(xiàn)和介紹著作、論文要義的方式，記述近六十年特別是近三十年唐宋八大家的研究情況。

本書以英漢詩(shī)歌比讀與翻譯研究為論題，選擇帶有普遍性的詩(shī)歌主題為個(gè)案，利用語言學(xué)、文體學(xué)、詩(shī)學(xué)與美學(xué)等相關(guān)理論知識(shí)，解析了每一個(gè)案下英漢詩(shī)歌的異同及原因。

《焚紅塵》是一部新形態(tài)的《金瓶梅》。浸透古代與當(dāng)代的蒼涼、凄美，以及令人惋嘆的萌芽般的柔情。

河西寶卷是活在民間的敦煌文學(xué)，在講唱內(nèi)容和講唱形式上與敦煌變文一脈相承，具有鮮明的地域文化特色。河西寶卷的源流演變大致可以從“佛經(jīng)——俗講——變文——寶卷”理出一條較為清晰的流變線索，其間又受到話本小說、章回小說、戲曲故事以及地方說唱文藝的影響，以寫卷(抄卷)宣卷的形式長(zhǎng)期流行在民間。針對(duì)河西寶卷即將成為逝去的文化

柯楊、武文編寫的《洮岷花兒與西北民族民俗文化研究》分為上下兩編，上編為柯楊先生的《洮岷花兒研究》，下編為武文先生的《西北民族民俗文化研究》。上編由11篇文章構(gòu)成，內(nèi)容包括花兒溯源、花兒程式、花兒流布的區(qū)域與格律、花兒的演唱者與聽眾、花兒中的祭祀性歌謠及具有代表性的回族花兒、花兒與農(nóng)家生活、蘇皖古俗在洮河流域的遺存、花

張愛玲于1969年在臺(tái)灣發(fā)表《紅樓夢(mèng)未完》；1973年《初詳紅樓夢(mèng)》刊載于臺(tái)灣雜志；1975年完成英譯《海上花列傳》，《二詳紅樓夢(mèng)》在臺(tái)灣發(fā)表；1976年《三詳紅樓夢(mèng)》在臺(tái)灣發(fā)表；后通篇改寫《三詳》，此外一路寫下去，1977年由臺(tái)灣皇冠出版社出版《紅樓夢(mèng)魘》。

讓從未看過原著的人也迅速愛上《紅樓夢(mèng)》,讓你直接看此書就可以輕松入門《紅樓夢(mèng)》。中國(guó)絕大部分的“紅學(xué)專著”——包括俞平伯、王朝聞、劉再?gòu)?fù)、十年砍柴等名家——其閱讀前提(對(duì)讀者而言為“最大障礙”)是:必須先熟讀原著。如果讀者還沒有看透原作,一切就免談。事實(shí)上,很多中國(guó)人是無力讀進(jìn)《紅樓夢(mèng)》的,雖然曹雪芹基本上是用白話文寫

生活在大唐社會(huì)中，特別是生存成長(zhǎng)于貞觀之治和開元盛世的詩(shī)人們，在當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的哺唷、感召下，很多都懷抱著“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的雄心壯志、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想和“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的高致逸興，他們都希望足履紫霄，一顯身手，建功立業(yè)，大展宏圖。當(dāng)時(shí)，有抱負(fù)有才干的知識(shí)分子要步人仕途，有兩條路：一條是