本書系“中華家訓(xùn)代代傳”之一，所選家訓(xùn)上起先秦，下迄現(xiàn)當(dāng)代，均為傳世家訓(xùn)名篇，并通過(guò)精選分類，分為與小學(xué)生緊密相關(guān)的"愛國(guó)篇”“孝悌篇”“明禮篇”“立志篇”“勉學(xué)篇”五個(gè)主題，每個(gè)主題對(duì)應(yīng)一冊(cè)。每篇以“故事會(huì)”為引領(lǐng)，結(jié)合故事遴選歷代家訓(xùn)良言，再配以注釋、譯文、小叮嚀，幫助初涉人世的青少年了解古人的治家典范，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的

本書系“中華家訓(xùn)代代傳”之一，所選家訓(xùn)上起先秦，下迄現(xiàn)當(dāng)代，均為傳世家訓(xùn)名篇，并通過(guò)精選分類，分為與小學(xué)生緊密相關(guān)的“愛國(guó)篇”“孝悌篇”“明禮篇”“立志篇”“勉學(xué)篇”五個(gè)主題，每個(gè)主題對(duì)應(yīng)一冊(cè)。每篇以“故事會(huì)”為引領(lǐng)，結(jié)合故事遴選歷代家訓(xùn)良言，再配以注釋、譯文、小叮嚀，幫助初涉人世的青少年了解古人的治家典范，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的

本書系“中華家訓(xùn)代代傳”之一,所選家訓(xùn)上起先秦，下迄現(xiàn)當(dāng)代，均為傳世家訓(xùn)名篇,并通過(guò)精選分類,分為與小學(xué)生緊密相關(guān)的”愛國(guó)篇”"孝悌篇”"明禮篇”“立志篇”"勉學(xué)篇”五個(gè)主題，每個(gè)主題對(duì)應(yīng)-冊(cè)。每篇以"故事會(huì)”為引領(lǐng)，結(jié)合故事遴選歷代家訓(xùn)良言，再配以注釋、文、小叮嚀,幫助初涉人世的青少年了解古人的治家典范，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的家

本書系“中華家訓(xùn)代代傳”之一，所選家訓(xùn)上起先秦，下迄現(xiàn)當(dāng)代，均為傳世家訓(xùn)名篇,并通過(guò)精選分類，分為與小學(xué)生緊密相關(guān)的”愛國(guó)篇””孝悌篇”“明禮篇”“立志篇”“勉學(xué)篇”五個(gè)主題，每個(gè)主題對(duì)應(yīng)-冊(cè)。每篇以“故事會(huì)”為引領(lǐng)，結(jié)合故事遴選歷代家訓(xùn)良言再配以注釋、文、小叮嚀，幫助初涉人世的青少年了解古人的治家典范，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的家風(fēng)

本書系“中華家訓(xùn)代代傳”之一,所選家訓(xùn)上起先秦，下迄現(xiàn)當(dāng)代，均為傳世家訓(xùn)名篇,并通過(guò)精選分類，分為與小學(xué)生緊密相關(guān)的”愛國(guó)篇””孝悌篇””明禮篇”“立志篇””勉學(xué)篇”五個(gè)主題,每個(gè)主題對(duì)應(yīng)-冊(cè)。每篇以"故事會(huì)”為引領(lǐng),結(jié)合故事遴選歷代家訓(xùn)良言再配以注釋、文、小叮嚀，幫助初涉人世的青少年了解古人的治家典范,學(xué)習(xí)優(yōu)秀的家風(fēng)

你分析電影中的角色時(shí)只會(huì)考慮正義和邪惡兩個(gè)陣營(yíng)嗎？專家說(shuō)明年房?jī)r(jià)會(huì)漲，就一定不會(huì)跌嗎？所有事物的結(jié)論只有是或否這兩個(gè)嗎？ 從經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)到生活決策，我們?cè)缫驯缓Ａ康男畔⒀蜎](méi)。如果你不知道如何用自己的大腦做判斷，那么只能全盤接受他人想讓你看到的事實(shí)。牛津知名教授總結(jié)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以閱讀、寫作、提問(wèn)為切入點(diǎn)，整理了一套系統(tǒng)性掌

如果幸運(yùn)女神偏不眷顧，我們究竟如何準(zhǔn)備才能應(yīng)對(duì)逆境？ 重構(gòu)認(rèn)知（reframing），一條斯多葛主義的路徑。 人們一直在思考，如何面對(duì)不幸。兩千多年前，古羅馬斯多葛主義哲學(xué)旨在幫助人們?cè)谄鹌鸱�伏的人生中游刃有余。他們相信，事情好壞與否，取決于我們看待事情的方式。許多痛苦都來(lái)源于盲目的期待和錯(cuò)誤的判斷。他們提出了行之有效

20世紀(jì)三四十年代，海德格爾從納粹校長(zhǎng)的政治現(xiàn)實(shí)中回撤，先后寫下了八個(gè)文本，并在遺囑中約定需等他離世后才能出版，為這些文本覆蓋上了一層神秘的面紗。 《哲學(xué)論稿》是這八個(gè)文本中的第一本，也是最重要的一本，被認(rèn)為是繼《存在與時(shí)間》后海德格爾的第二部代表性著作。但就其思想內(nèi)涵而言，《哲學(xué)論稿》比《存在與時(shí)間》更奇特、更艱澀、

本書全面闡述了二百多年印度近現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，論述了幾十位哲學(xué)家的哲學(xué)和社會(huì)改革思想，對(duì)研究印度文化、認(rèn)識(shí)印度近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和思想變遷有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，本書是我國(guó)第一部全面系統(tǒng)闡述印度近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展史的專著，填補(bǔ)了這一領(lǐng)域的空白。

亞里士多德《形而上學(xué)》是西方哲學(xué)的奠基之作，第九卷作為其“核心卷”之一，從“潛能”和“現(xiàn)實(shí)”的視角探究了追尋“第一本原”的途徑，集中體現(xiàn)了希臘哲學(xué)形而上學(xué)之思的特質(zhì)。本書認(rèn)為《形而上學(xué)》第九卷在論證上有統(tǒng)一的主題，同時(shí)這一主題也合理地內(nèi)嵌于整本書的論證結(jié)構(gòu)之中。將第九卷與《形而上學(xué)》其余各卷統(tǒng)一起來(lái)的主題是對(duì)“實(shí)體的本