《禮記》一書，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中，應(yīng)該說(shuō)，排名不是第一也是第二。為什么？它不僅是孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》之一，而且是朱熹《四書章句集注》之二。在經(jīng)典中獲此殊榮者，獨(dú)一無(wú)二。它還具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，所謂“禮，時(shí)為大”是也。中國(guó)夢(mèng)小康社會(huì)的“小康”一詞就出自《禮記》。我國(guó)素稱禮儀之邦，而贏得這個(gè)美譽(yù)的大功臣就是《禮記》。本書
古人如何理解“禮”，是禮學(xué)思想史敘述的基本視角。禮是人為創(chuàng)作，還是自然生成？圣人制禮的實(shí)質(zhì)是制作經(jīng)典，還是保存歷史制度？禮如何實(shí)現(xiàn)教化的意義？對(duì)這些核心議題的不同探討，構(gòu)成了傳統(tǒng)禮學(xué)演進(jìn)發(fā)展的張力。禮學(xué)發(fā)展到唐宋之際，以文本解釋為主的漢唐注疏傳統(tǒng)日漸枯竭，宋人開始在“追法三代”的信念下，為“禮”重建思想根基。本書梳理了
《朱子家禮》是宋代最著名的私撰家禮著作之一，亦是朱熹對(duì)后世影響至為深遠(yuǎn)的經(jīng)典著述之一。全書的結(jié)構(gòu)共分五卷，分別為通禮、冠禮、昏（婚）禮、喪禮和祭禮。它是集孔子、孟子到荀子等大家的孝道思想之長(zhǎng)，從祠堂、喪服、土葬、忌日、入殮等儀式來(lái)體現(xiàn)孝道主張的，進(jìn)而使“孝”從理念的、抽象的孝轉(zhuǎn)化為世俗的“孝”，使之平民化，影響更為深廣
《儀禮》學(xué)術(shù)史及相關(guān)問題探析是歷史學(xué)界非常古老而又非常前沿的課題�！秲x禮》所記先秦古禮的程式儀節(jié)，不僅奠定了我國(guó)禮儀文化中各項(xiàng)典儀的基本框架內(nèi)容，而且生成了禮儀制作的設(shè)定法則和禮儀踐行的行為規(guī)范�！秲x禮》經(jīng)文實(shí)現(xiàn)了文、事、義三者的完美結(jié)合。經(jīng)文文例與鄭玄注經(jīng)體例的研究有助于經(jīng)注的正確理解，對(duì)經(jīng)學(xué)史上大經(jīng)大典的重要核心問
《中國(guó)風(fēng)俗圖志》系列叢書以傳統(tǒng)文化中的“民俗”為母題，系統(tǒng)發(fā)掘、保存中國(guó)各地的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，突破鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳統(tǒng)文化保存的局限，以“風(fēng)俗研究+圖志”為體例，以“民俗記錄”為體，以“地域文化研究”為本，挖掘一個(gè)文化地理區(qū)域的人文內(nèi)涵與生活風(fēng)俗，旨在圖繪鄉(xiāng)土、市井風(fēng)情，直觀地體現(xiàn)正在遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，為民族風(fēng)俗的傳續(xù)留念、為中華文明
《兒童成長(zhǎng)必備知識(shí)叢書第二輯：傳統(tǒng)節(jié)日故事》介紹了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的故事，包括節(jié)日的來(lái)歷和傳說(shuō)。如：春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等；還有一些相關(guān)的節(jié)氣故事也包含其中，如立春、處暑等。每個(gè)節(jié)日都有自己獨(dú)特的傳說(shuō)故事和節(jié)日習(xí)俗，讀來(lái)非常有趣。
本書是一本集資料性、學(xué)術(shù)性、通俗性為一體的專著。全書對(duì)蒲城縣諸多民俗事象進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)研、整理、歸納和研究，特別是對(duì)富有地域特色的民俗事象，如“芯子表演”“蒲城焰火”“麥稈畫”“土織布”“走馬戲”“石羊道情”“細(xì)狗攆兔”“堯山大鼓”“椽頭蒸饃”“羊肉泡饃”“八寶辣子”等進(jìn)行了詳細(xì)、準(zhǔn)確、完整的敘述，圖文并茂，具有濃郁的
京味文化原本是古都北京的一大特色，但到如今，這些特色就像我畫的那些胡同，正隨著北京的建設(shè)發(fā)展，一條條地逐漸消失。我自幼在北京城長(zhǎng)大，我把經(jīng)歷的生活、老北京的風(fēng)情畫出來(lái)，它不僅僅是個(gè)人的記憶，更是一群人的記憶、幾代人的記憶。“讓城市留住記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁�！编l(xiāng)愁，不僅是童年的記憶、心中的故土，還是家國(guó)情懷、文脈延亙，更
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