《唐宋之際禮學(xué)思想的轉(zhuǎn)型》序言

丨喬秀巖

如果說認(rèn)識即知差異的話，讀書恐怕要分兩種。第一種讀書，即將自己的認(rèn)知世界與書對照，看兩者之間的差異。第二種讀書，則將其他書與此書對照，觀察其間的差異。第一種讀書，我且叫作“自然”的讀書，是我們平常默認(rèn)的讀書方法。我們按自己的興趣看書，沒有興趣的不會去看。拿到書先翻翻，如果內(nèi)容都是自己熟悉的，不會認(rèn)真看。若有對自己新鮮的內(nèi)容，看看講得對不對、好不好，好的吸收，不好的跳過。讀古書也如此，我們用自己的常識或“學(xué)識”去看古籍，豐富見識，積累組織自己對古代世界的認(rèn)知，有時感到書中所述與自己已有的認(rèn)知有矛盾，則要思考究竟是我理解錯了還是書講錯了。我與書之間，有一種循環(huán)交流的過程，而最后的目標(biāo)在于完善自己的認(rèn)知世界。第二種讀書，相對于第一種，可以說是“變態(tài)”的讀書，我們 不是為提高自己，而是有興趣探索這部書，才用這種讀書方法。將此書放在其他諸書之間進(jìn)行比較，我們從第三者的角度觀察異同，才有可能比較客觀地評估這部書的特色。不以自己的認(rèn)知世界為標(biāo)準(zhǔn)，所以也容易跟別人共同討論研究。用“自然”的方法讀一部書，每個人的感受會不一樣，甚至?xí)�產(chǎn)生各種錯覺，有時也形成對此書的錯誤印象。但如果想要進(jìn)一步了解書中講的內(nèi)容究竟對不對，要做考證，也能得出一個大家公認(rèn)的結(jié)果，會有一種客觀性�？甲C自然需要參照其他文獻(xiàn)，是否也進(jìn)入了“變態(tài)”的領(lǐng)域？我的回答是否定的，這樣還不夠“變態(tài)”，因為這種考證最后的關(guān)心仍然離不開自己的認(rèn)知世界，盡管這一認(rèn)知世界可以跟“學(xué)術(shù)界”連通。我說的“變態(tài)”讀書，要忘了自我而追求此書的意義，越過此書內(nèi)容而探索作者的思路。說是忘了自我，讀書的主體仍然是我自己，主觀性是始終不免的。但這種讀書最后的關(guān)心點不在自己的認(rèn)知世界，而在作者的認(rèn)知世界，就在這一點上，與“自然”的讀書正相反，所以才叫“變態(tài)”。我和葉純芳在“古典與文明”叢書中的兩部《讀書記》想要提倡的就是這種讀書方法，我們認(rèn)為學(xué)術(shù)史、思想史的研究要自覺排除“自然”的讀書方法，采用“變態(tài)”的讀書方法。